Preparing a time of prayer

Preparing a time of prayer

How can we keep on praying together? People often ask this question after a stay in Taizé, or else after taking part in one of the meetings outside of Taizé.

Here, then, are some of the more important elements that go to preparing a prayer that is meditative in character and “that has neither beginning nor end”.

To begin the prayer, choose one or two songs of praise.

Psalm

Jesus prayed these age-old prayers of his people. Christians have always found a wellspring of life in them. The psalms place us in the great communion of all believers. Our joys and sorrows, our trust in God, our thirst and even our anguish find expression in the psalms.

One or two persons can alternate in reading or singing the verses of a psalm. After each verse, all respond with an Alleluia or another sung acclamation. If the verses are sung they should be short, usually two lines. In some cases, the congregation can hum the final chord of the acclamation while the solo verses are being sung. If the verses are read and not sung, they can be longer. It is not necessary to read the entire psalm. Do not hesitate to choose just a few verses, and always the most accessible ones.

Reading

Reading Scripture is a way of going to “the inexhaustible wellspring by which God gives himself to thirsting human beings” (Origen, 3rd century). The Bible is a “letter from God to creatures” that enables them “to discover God’s heart in God’s words” (Gregory the Great, 6th century).

Communities who pray regularly customarily read the books of the Bible in systematic fashion. But for a weekly or monthly prayer, more accessible readings should be chosen, as well as ones that fit the theme of the prayer or the season. Each reading can be begun by saying “A reading from…” or “The Gospel according to Saint….” If there are two readings, the first can be chosen from the Old Testament, the Epistles, the Acts of the Apostles or the Book of Revelation; the second should always be from one of the Gospels. In that case, a meditative song can be sung between the readings.

Before or after the reading, it is a good idea to choose a song celebrating the light of Christ. While this is being sung, children or young people can come forward with candles to light an oil lamp set on a lampstand. This symbol reminds us that even when the night is very dark, whether in our own life or in the life of humanity, Christ’s love is a fire that never goes out.

Song

Silence

When we try to express communion with God in words, our minds quickly come up short. But, in the depths of our being, through the Holy Spirit, Christ is praying far more than we imagine.

Although God never stops trying to communicate with us, this is never in order to impose. The voice of God is often heard only in a whisper, in a breath of silence. Remaining in silence in God’s presence, open to the Holy Spirit, is already prayer.

The road to contemplation is not one of achieving inner silence at all costs by following some technique that creates a kind of emptiness within. If, instead, with a childlike trust we let Christ pray silently within us, then one day we shall discover that the depths of our being are inhabited by a Presence.

During a time of prayer with others, it is best to have just one fairly long period of silence (5-10 minutes) rather than several shorter ones. If those taking part in the prayer are not used to silence, it can help to explain it briefly beforehand. Or, after the song immediately preceding the silence, someone can say, “The prayer will now continue with a few moments of silence.”

Intercessions or Litany of Praise

A prayer composed of short petitions or acclamations, sustained by humming, with each petition followed by a response sung by all, can form a kind of “pillar of fire” at the heart of the prayer. Praying for others widens our prayer to the dimensions of the entire human family; we entrust to God the joys and the hopes, the sorrows and the sufferings of all people, particularly those who are forgotten. A prayer of praise enables us to celebrate all that God is for us.

One or two persons can take turns expressing the petitions or the acclamations of praise, which are introduced and followed by a response such as Kyrie eleison, Gospodi pomiluj (“Lord, have mercy”), or Praise to you, Lord. After the written petitions or acclamations are finished, time may be left for people to pray spontaneously in their own words, expressing prayers that rise up from their hearts. These spontaneous prayers should be brief and be addressed to God; they should not become an excuse for communicating one’s own ideas and opinions to other people by formulating them as a prayer. Each of these spontaneous prayers should be followed by the same response sung by all.

Our Father

Concluding prayer

Songs

At the end, the singing can go on for some time. A small group can remain to sustain the singing of those who wish to keep on praying.

Other people can be invited for a time of small group sharing nearby, for example by reflecting together on a Bible text, perhaps using the “Johannine hours.” Each month in the Letter from Taizé “Johannine hours” are proposed, a time of silence and sharing around a text from Scripture.

http://www.taize.fr/en_article337.html

Janji setia seumur hidup

Janji setia seumur hidup

Setelah melewati masa persiapan, seorang bruder baru di komunitas membuat janji setia seumur hidup. Berikut ini adalah kata-kata yang digunakan untuk mengungkapkan komitmen tersebut.

Saudara yang terkasih, apa yang engkau inginkan?

Belas kasih Allah dan komunitas para saudara

Semoga Allah menyelesaikan dalam dirimu apa yang telah Ia mulai. Saudara, engkau percaya akan belas kasih Allah: ingatlah bahwa Kristus Tuhan kita datang untuk menolong kelemahan imanmu; dengan mengikatkan diri denganmu, Ia menggenapi bagimu Janji-Nya: sesungguhnya, orang yang meninggalkan segalanya karena Kristus dan karena Injil tidak ada yang tidak akan menerima kembali seratus kali lipat pada saat ini juga - saudara laki-laki dan saudara perempuan dan ibu dan anak - penganiayaan, dan pada jaman yang akan datang hidup yang kekal.

Ini adalah jalan yang bertentangan dengan akal sehat manusiawi; seperti Abraham, engkau hanya dapat menjalaninya dengan iman, bukan dengan pengelihatan, dengan selalu yakin bahwa barang siapa kehilangan nyawanya karena Kristus, ia akan mendapatkannya.

Mulai saat ini, berjalanlah di jalan Kristus. Janganlah khawatir akan hari esok. Carilah dahulu Kerajaan Allah dan kebenaran-Nya. Serahkanlah dirimu, berikanlah dirimu dan takaran yang baik, dipadatkan, digoncang dan tumpah keluar akan dicurahkan ke dalam ribaanmu; ukuran yang engkau gunakan untuk mengukur akan diukurkan kepadamu.

Apakah engkau bangun atau tidur, malam atau siang, kerinduan akan kepercayaan dalam Tuhan dan saudara-saudaramu akan bertumbuh dan menjadi lebih besar, dan engkau tidak mengetahui bagaimana.

Minyakilah kepalamu dan basuhlah wajahmu sehingga hanya Bapamu yang ada di tempat tersembunyi mengetahui apa yang ada di dalam hatimu yang engkau inginkan. Hiduplah sederhana dan penuh kegembiraan, gembira karena belas kasih, gembira karena kasih persaudaraan.

Berjagalah. Jika engkau harus menegur seorang saudara, jagalah itu di antara kalian berdua. Berilah perhatian untuk membangung persaudaraan dengan sesamamu.

Terbukalah akan dirimu sendiri; ingatlah bahwa engkau memiliki saudara yang bertugas mendengarkan engkau. Berilah dia pemahaman sehingga ia dapat memenuhi tugas pelayanannya dengan gembira.

Kristus Tuhan, dalam belas kasih dan cinta-Nya kepadamu, telah memilih engkau ada dalam Gereja sebagai tanda kasih persaudaraan. Adalah kehendak-Nya bahwa bersama dengan saudara-saudaramu engkau hidup sesuai dengan perumpamaan persatuan.

Maka janganlah menoleh ke belakang dan bergembiralah serta bersyukurlah tak terhingga, janganlah takut untuk bangun menyambut fajar pagi dengan memuji, memuliakan dan menyanyikan Kristus Tuhan kita.

Terimalah aku, ya Kristus Tuhan, dan aku akan hidup; semoga pengharapanku menjadi sumber kegembiraan.

Saudara, ingatlah bahwa Kristuslah yang memanggil engkau dan kepada-Nyalah engkau akan menjawab.

Karena kasih Kristus, bersediakah engkau mempersembahkan seluruh hidupmu kepada-Nya?

Saya bersedia

Bersediakah engkau memenuhi pelayananmu kepada Tuhan dalam komunitas kita, dan dalam persatuan dengan saudara-saudaramu?

Saya bersedia

Bersediakah engkau menyangkal semua kepemilikan, hidup bersama dengan saudara-saudaramu tidak hanya dalam persekutuan barang-barang duniawi tetapi juga dalam persekutuan barang-barang rohani, berusaha keras untuk berhati terbuka?

Saya bersedia

Agar menjadi lebih siap sedia melayani bersama dengan saudara-saudaramu, dan agar dapat memberikan dirimu sendiri dalam cinta yang utuh kepada Kristus, bersediakah engkau hidup selibat?

Saya bersedia

Agar kita dapat sehati dan sebudi dan kesatuan pelayanan kita dapat sepenuhnya terwujud, bersediakah engkau menerima arah-arah komunitas yang diungkapkan oleh pelayan persatuan, dengan mengingat bahwa ia hanyalah seorang hamba yang hina dina dalam komunitas?

Saya bersedia

Bersediakah engkau selalu melihat Kristus di dalam diri saudara-saudaramu, menjaga mereka pada hari-hari yang baik dan yang tidak baik, dalam penderitaan dan dalam kegembiraan?

Saya bersedia

Karena Kristus dan Injil, dengan demikian engkau mulai sekarang adalah seorang saudara dari komunitas kami.

Semoga cincin ini menjadi tanda kesetiaan kita kepada Tuhan.
http://www.taize.fr/id_article924.html

Taizé

Taizé

Pada awal mulanya

Segala sesuatunya berawal pada tahun 1940, pada usia dua puluh lima tahun, Bruder Roger meninggalkan Swiss, tempat kelahirannya, pergi dan tinggal di Perancis, tempat dari mana ibunya berasal. Selama bertahun-tahun ia menderita tuberkulosis. Semasa ia menderita sakit yang berkepanjangan itu, sebuah panggilan menggema di dalam hatinya untuk membentuk sebuah komunitas di mana kesederhanaan dan suasana kekeluargaan yang hidup di dalam Injil dapat menjadi nyata.

Ketika Perang Dunia Kedua meletus, ia merasakan adanya sesuatu yang mendesak bahwa ia harus memulai pada saat itu juga untuk menawarkan bantuan kepada orang-orang yang berada dalam kesulitan, sama seperti apa yang pernah dilakukan oleh neneknya saat berkecamuknya Perang Dunia Pertama. Desa kecil Taizé, di mana ia akhirnya tinggal, sangat dekat dari garis batas yang memisahkan Perancis menjadi dua bagian dan terletak dengan baik sebagai tempat untuk menyambut para pengungsi yang melarikan diri akibat perang. Rekan-rekan dari Lyon dengan gembira memberikan alamat Taizé kepada orang-orang yang mencari tempat pengungsian.

Bersyukur atas bantuan yang murah hati, Bruder Roger dapat membeli rumah di Taizé yang telah sekian lama tidak dihuni. Dia bertanya kepada saudara perempuannya Genevieve, untuk datang dan membantunya dalam menyambut para pengungsi, diantaranya orang-orang Yahudi. Sumber-sumber material sangatlah terbatas,. Tidak ada air yang mengalir, sehingga untuk minum mereka harus pergi ke desa tetangga untuk menimba air. Makanan yang ada sangatlah sederhana, biasanya sup yang dibuat dari tepung jagung yang dibeli murah di tempat penggilingan di dekat situ.

Agar tidak menimbulkan kesan memaksa kepada orang-orang yang ditampungnya, Bruder Roger berdoa sendirian. Seringkali ia pergi ke hutan untuk bernyanyi, sehingga tidak satu orangpun pengungsi, khususnya orang-orang Yahudi atau orang-orang yang tidak beriman, merasa terganggu. Genevieve menjelaskan kepada mereka bahwa bagi mereka yang ingin berdoa lebih baik untuk berdoa sendirian di kamar mereka masing-masing.

Orang tua Bruder Roger mengetahui bahwa putar putri mereka menghadapi risiko. Maka mereka meminta kepada seorang teman keluarga, seorang pensiunan polisi Perancis, untuk mengawasi mereka. Ia melakukannya dengan sungguh-sungguh. Pada tahun 1942 di musim gugur, ia memperingatkan Bruder Roger dan Genevieve bahwa mereka telah diamati-amati sehingga semua orang harus pergi . Pada tahun 1944 Bruder Roger baru dapat kembali, namun ia tidak sendirian. Pada saat itu sejumlah kecil bruder telah bergabung bersamanya dan mereka telah memulai hidup bersama, yang kemudian dilanjutkan di Taizé.

Sebuah “komunitas perumpamaan”

Pada tahun 1945, seorang pemuda dari daerah tersebut memulai sebuah asosiasi untuk merawat anak-anak yatim piatu akibat perang. Ketika ia menceritakan hal tersebut kepada para bruder di Taizé, Bruder Roger bertanya kepada saudara perempuannya, Genevieve, untuk kembali dan merawat anak-anak ini. Ia menjadi ibu bagi mereka. Pada hari Minggu, para bruder juga menyambut para tawanan Jerman yang ditawan di kamp di dekat situ. Secara perlahan-lahan pemuda-pemuda yang lain tiba dan bergabung, dan pada hari Paskah di tahun 1949, para bruder yang pertama mengucapkan ikrar untuk hidup bersama dalam selibat, berbagi harta hidup dan spritual serta hidup dalam kesederhanaan.

Sekarang ini Komunitas Taizé terdiri lebih dari seratus orang bruder: Katolik dan dari berbagai latar belakang Protestan, yang datang lebih dari dua puluh lima negara. Melalui keberadaannya, komunitas merupakan sebuah tanda perdamaian yang nyata diantara umat Kristen yang terpecah belah.

Para bruder hidup dari pekerjaan mereka sendiri. Mereka tidak menerima pemberian atau sumbangan. Demikian pula, jika seseorang bruder menerima warisan dari keluarganya, maka ini akan diberikan melalui komunitas bagi orang-orang yang termiskin.

Semenjak tahun 1950-an, para bruder pergi untuk hidup di tempat-tempat yang tidak mudah, bersama dengan orang-orang yang menderita akibat kemiskinan dan perpecahan. Sekarang ini, sekelompok kecil para bruder ada di Asia, Afrika dan Amerika Selatan. Sejauh memungkinkan, mereka berbagi kondisi hidup bersama dengan orang-orang yang ada di sekeliling mereka, berjuang untuk menghadirkan kasih ditengah-tengah kaum miskin papa, anak-anak yang hidup dijalanan, narapidana, orang-orang yang tengah menghadapi kematian dan mereka yang terluka batinnya karena retaknya hubungan serta mereka yang ditinggalkan.

Para pemimpin gereja juga berdatangan ke Taizé. Komunitas telah menyambut Paus Yohanes Paulus II, tiga orang Uskup Agung Canterbury, metropolitan Orthodoks, empatbelas orang uskup gereja Luteran dari Swedia, dan banyak pendeta dari seluruh dunia.

Dari tahun ke tahun, jumlah pengunjung yang datang ke Taizé makin bertambah. Pada akhir tahun 1950-an, orang-orang muda berusia antara 17 hingga 30 tahun mulai berdatangan dalam jumlah yang lebih besar. Pada tahun 1966 para Suster (biarawati) St. Andreas, sebuah komunitas Katolik internasional yang didirikan tujuh abad yang lalu, datang dan tinggal di desa tetangga. Mereka mulai mengambil bagian dalam penyambutan. Kadang kala mereka dibantu oleh para suster dari komunitas yang lainnya. Belakangan, sekelompok kecil suster Ursulin dari Polandia juga datang untuk membantu dalam penyambutan kaum muda.

Dari tahun 1962, para bruder dan kaum muda dikirim oleh Komunitas Taizé untuk mengunjungi secara rutin negara-negara di Eropa Timur; selalu dengan cara sangat diam-diam, untuk berada dekat dengan mereka yang dipisahkan oleh perbatasan. Sekarang tembok-tembok tersebut telah runtuh dan perjalanan antara Eropa Timur dan Barat menjadi lebih mudah. Kontak dengan jemaat Kristen Orthodoks menjadi penting, dimana telah memberikan arti yang dalam.

Bruder Roger meninggal pada tanggal 16 Agustus 2005, dalam usia 90 tahun, terbunuh pada saat berlangsungnya doa malam. Br. Alois, yang sudah sejak lama dipilih oleh Br. Roger untuk menjadi penerus, kini adalah pemimpin Komunitas.

Pertemuan kaum muda antar benua

Setiap minggu dari awal musim semi hingga akhir musim gugur, kaum muda dari berbagai benua tiba di bukit Taizé. Mereka mencari arti di dalam kehidupan mereka, dalam persatuan dengan orang-orang lain. Dengan menuju ke sumber iman di dalam Tuhan, mereka membuat sebuah ziarah rohani yang mendorong mereka untuk membangun hubungan kepercayaan di antara umat manusia.

Beberapa minggu di musim panas, lebih dari 5000 orang muda dari 75 negara mengambil bagian dalam peziarahan bersama. Peziarahan ini berlanjut ketika mereka kembali ke tempat asal mereka. Ini diungkapkan dalam keprihatinan mereka, melalui kesiapan mereka dalam mengambil berbagai tanggung jawab untuk membuat dunia menjadi tempat yang layak huni.

Di Taizé, para pengunjung disambut oleh komunitas para bruder yang telah membuat komitmen untuk mengikuti Kristus sepanjang hidup mereka. Para suster juga mengambil bagian dalam penyambutan ini. Selama pertemuan, tiga kali dalam satu hari semua orang berkumpul untuk berdoa, memuji Tuhan dengan nyanyian dan keheningan.

Setiap hari para bruder memberikan pengantar Alkitab yang kemudian diikuti dengan waktu untuk merenung dan saling berbagi. Para peserta juga membantu dalam pekerjaan-pekerjaan serta tugas-tugas praktis. Mereka juga dapat melewatkan waktu selama satu minggu dalam keheningan (retret) sebagai jalan untuk membiarkan Injil bernyala dalam hidup mereka.

Di sore hari, para peserta dapat memilih topik-topik yang lebih bersifat khusus dan berkesempatan untuk membuat rangkaian antara sumber–sumber iman dan berbagai kenyataan dalam hidup bermasyarakat misalnya: mungkinkah mengampuni?, tantangan akan globalisasi, bagaimana kita dapat menjawat panggilan Tuhan?, Eropa macam apakah yang kita inginkan? … Ada juga topik-topik yang berhubungan dengan seni dan musik.

Satu minggu di Taizé merupakan sebuah jalan untuk menyadari kedekatan hubungan antara sebuah pengalaman persatuan dengan Tuhan dalam doa dan melalui renungan pribadi di satu sisi; dan sebuah pengalaman akan persatuan dan solidaritas di antara orang-orang lain di sisi yang lain.

Melalui pertemuan dengan kaum muda dari seluruh dunia dalam suasana yang terbuka, para peserta menemukan bahwa jalan menuju persatuan dapat terbuka ditengah-tengah berbagai perbedaan budaya dan tradisi Kristen. Ini memberikan sebuah dasar yang kokoh untuk menjadi pembawa kepercayaan dan perdamaian di dunia yang terluka karena perpisahan dan kekerasan.

Dengan upayanya mencipatakan sebuah “ziarah iman di bumi”, Taizé tidak mengorganisir sebuah gerakan yang berpusat pada komunitas. Setiap orang yang datang setelah itu akan pergi untuk hidup dalam situasi mereka masing-masing dengan kesadaran yang lebih besar akan kehidupan rohani di dalam diri mereka, juga ikatan dengan orang-orang lain yang terlibat dalam pencarian yang sama.

http://www.taize.fr/id_article262.html

Berdoa bersama St. Bernardus

BERDOA BERSAMA ST. BERNARDUS DARI CLAIRVAUX


Panduan Ibadah Taizé
Jumat, 9 Maret 2007

AGAR KITA MENCINTAI ALLAH LEBIH DALAM LAGI


Pengantar

St. Bernardus (1099-1153) tidak menulis karangan-karangan teologi seluas St. Agustinus dari Hippo (yang Jumat lalu kita pelajari spiritualitasnya). Namun baik Bernardus maupun Agustinus sama-sama memiliki hasrat, untuk membangun hidup kerohanian orang percaya. Ajaran St. Bernardus, seperti St. Agustinus, mengajak umat untuk berpikir mendalam, diekspresikan dengan artistik dan meyakinkan.

Bernardus dilahirkan pada tahun 1090 di Fontaines (dekat Dijon), Perancis, dari keluarga bangsawan. Pada tahun 1112, ia masuk ke biara Citaux, yang baru saja didirikan—biara pertama Ordo Cisterciens. Tiga tahun kemudian Bernardus diangkat sebagai kepala biara (abbot) di Clairvaux, sebuah biara Cisterciens yang baru. Biara ini cepat berkembang, hingga mampu menjadi induk 70 biara baru di bawah kepemimpinan Bernardus.

Bernardus memasuki biara untuk menghindari kehidupan duniawi, tetapi pada akhirnya ia menjadi salah satu pemimpin yang terkemuka serta aktif. Selama tahun 1130-an, ia berjuang mendukung Paus Innocentius II melawan tandingan paus lain, Paus Anacletus. Pada tahun 1145, Bernardus Paganelli yang adalah anak buahnya di Clairvaux diangkat menjadi Paus Eugenius III. Kewibawaan St. Bernardus pun bertambah.

Pada tahun berikutnya, atas permintaan Paus Eugenius III, St. Bernardus diminta berkhotbah keliling Eropa untuk mendukung Perang Salib II. Perang itu dilancarkan tahun 1148, tapi gagal total! Suatu pukulan bagi St. Bernardus. Namun, karena Bernardus tetap hidup dalam integritas yang tinggi, reputasinya tidak pernah pudar. Ia meninggal pada tahun 1153, namun popularitasnya tidak pernah pudar.

St. Bernardus dari Clairvaux disebut sebagai “Bapa Gereja yang Terakhir.” Ia adalah seorang penulis yang hebat, sehingga digelari “mengalirkan madu, atau semanis madu. Karya-karyanya tak hanya berbicara mengenai kesalehan pribadi atau tata cara kehidupan seorang biarawan, tetapi juga tata aturan etika moral dan politik kenegaraan. St. Bernardus telah mempengaruhi Reformator dari Jenewa, Swis. Lebih dari 40 kutipan dari tulisan-tulisan Bernardus ada dalam karya sang reformator, dan semua kutipan itu bernada positif. Dia adalah Yohanes Calvin (1509-1564).

Denting Keheningan:

“Aku dulu menjadi orang berdosa karena aku keturunan Adam; aku sekarang telah menjadi orang benar karena dibersihkan oleh darah Kristus. Jika sifatku sebagai keturunan orang berdosa cukup beralasan untuk dihukum, bukankah darah Kristus cukup beralasan untuk membenarkan aku? . . . Demikianlah keadilan yang diterima manusia melalui darah Penebus.”

Doa: (dpo. lektor 1)
Bersama dengan hamba-Mu, St. Bernardus . . . ajarlah kami dekat kepada-Mu selalu, ya Bapa: agar kami mengasihi Engkau setulus-tulusnya, agar kami menikmati kekekalan dalam persekutuan dengan Engkau. Ajar kami untuk menyadari siapa kami, dan dengan terbuka menyadari betapa teramat besarnya kasih dan rahmat-Mu bagi kami, orang yang berdosa ini. Sehingga kami menjadi hamba-hamba-Mu yang setia, dan pada akhirnya menyerahkan diri kami kepada Dikau saja. Amin.

Hening

Kidung:
Jiwaku tenang dalam Tuhan,
Dia Penyelamat-Ku.

I. IA LEBIH DULU MENGASIHI

Intisari:
“Bagaimana kubalas kepada TUHAN segala kebajikan-Nya kepadaku?” (Mzm. 116.12). Pertama-tama Ia memberi aku DIRIKU. Kemudian Ia memberikan DIRINYA; dan ketika Ia melakukan hal itu, Ia mengembalikan DIRIKU. Aku diberi dan terus diberi. Aku berutang akan diriku ini dua kali. Apa yang akan kuberikan kepada Allah untuk diri-NYA? Meski dapatku berikan 1000 kali diriku, apakah aku ini di hadapan Allah?

Kidung:
Yesus, ingat aku, di dalam Kerajaan-Mu,
Yesus, ingat aku, di dalam Kerajaan-Mu.


II. TAHAP-TAHAP CINTA-KASIH

a. Ketika manusia mencintai dirinya sendiri demi kepentingannya
Intisari:
Sifat manusia itu rentan dan lemah, maka manusia terdorong untuk melayani sifatnya lebih dulu. Hasilnya, cinta badani—bahwa manusia mencintai dirinya sendiri demi kepentingannya.

Kidung:
Yesus, ingat aku, di dalam Kerajaan-Mu,
Yesus, ingat aku, di dalam Kerajaan-Mu.

Hening

b. Ketika manusia mengasihi Allah demi kebaikannya sendiri
Intisari:
Manusia mengasihi Allah, tetapi demi kepentingan pribadi, bukan Allah. Namun demikian ia harus tahu bahwa ia dapat mengasihi Allah hanya oleh pertolongan Allah saja.

Kidung:
Yesus, ingat aku, di dalam Kerajaan-Mu,
Yesus, ingat aku, di dalam Kerajaan-Mu.

Hening

c. Ketika manusia mengasihi Allah demi kepentingan Allah
Intisari:
Manusia mengecap hubungan yang manis bersama Allah, dan dalam kecapan manis inilah manusia dibimbing untuk mengasihi Allah dalam kemurnian, bukan oleh dorongan pribadi.

Kidung:
Yesus, ingat aku, di dalam Kerajaan-Mu,
Yesus, ingat aku, di dalam Kerajaan-Mu.

Hening

d. Ketika manusia mengasihi dirinya demi kepentingan Allah
Intisari:
Seseorang tak lagi terikat oleh kedagingan atau keduniawian, tapi akan datang masanya ketika manusia mengupayakan segala sesuatu untuk serupa dengan Khaliknya, dan berada dalam persekutuan yang harmonis bersama Dia.

Kidung:
Jiwaku tenang dalam Tuhan,
Dia Penyelamat-Ku.

Hidup bersekutu bersama Tuhan: (dpo. lektor 2)
Hingga ke tahap di mana kita dapat mengasihi Allah dengan tulus, mengasihi Dia saja di atas segala sesuatu, di sanalah kita akan mampu untuk untuk tidak mengasihi diri kita . . . kecuali . . . demi hidup bagi Dia saja. Seseorang yang dewasa di dalam kasih, dan mencapai pertumbuhan kedewasaan sampai kepenuhannya, akan mendambakan Allah hadir dalam kehidupannya. Bagiannya dan upah yang diharapkannya bukan lagi harta dan benda. Tetapi Diri Allah sendiri. Itulah upah kekal bagi mereka yang mengasihi Dia sampai kepada kesudahan zaman.

Kidung:
Tinggallah, bersama aku,
di dalam doa, di dalam doa.

Hening


Doa Jemaat:
Dua atau Tiga orang Jemaat dipersilakan menaikkan doa pendek ucapan syukur

Kidung:
Penuhi kami, ya Tuhan, dengan damai-Mu;
Penuhi kami, ya Tuhan, alleluia.

Berita Sukacita:
(lektor 1)
Ya Allah kami, Penolong kami . . . “kami hendak mengasihi Engkau, Tuhan, kekuatan kami dan gunung batu kami, tempat perlindungan kami, dan pembebas kami.” Engkaulah yang kami damba dan kami kasihi. Kami akan mengasihi Engkau dengan segala karunia dan kapasitas kami—tiada kurang daripada apa yang ada pada kami saat ini. Tolonglah kami untuk melakukannya lebih daripada yang kami mampu, sebab kami mampu melakukannya hanya ketika Engkau berkenan memberi kami kekuatan lebih. Meski demikian . . . Engkau tahu bahwa cinta kami kepada-Mu tetap tiada berlayak di hadapan-Mu.

Hening

(dpo. lektor 2)
Cinta-kasih itu sedemikian agungnya! Kasih dalam kekekalan; cinta-kasih yang melampaui segala pengetahuan. Allah itu kasih, dan agunglah cinta-kasih-Nya, cinta-kasih yang tiada kenal batasan; cinta-kasih-Nya yang sungguh tiada mengenal batas hitungan, cinta-kasih yang melampaui segala pemahaman.

Kidung:
Magnificat, magnificat,
magnificat anima mea, Dominum!
Magnificat, magnificat,
magnificat anima mea.

TERPUJILAH ALLAH!

Kingdom of God and Eschatology

Kingdom of God and Eschatology

by N. T. Wright

The starting-point for serious Jesus-reconstruction is to grasp more clearly than we have before the fully Jewish and fully eschatological meaning of Jesus' announcement of the Kingdom of God. As I have argued at length elsewhere, the Jews of Jesus' day for the most part believed that the exile, the punishment for Israel's sins, was not yet over. If it were, the Romans would not be ruling Palestine, and nor for that matter would Herod or Caiaphas. To this extent, Reimarus was quite right. The context of Jesus' proclamation of the Kingdom of God was the Jewish hope for liberation.

The apocalyptic announcement of the Kingdom of God, when we place it in its first-century Jewish context, was not, then, about the end of the world. It was about the great actions within history, whereby the one true and living God would act within Israel's history, and so within world history as a whole, to bring Israel's long and chequered story to its appointed climax, to liberate her from oppression, and to deal once and for all with the evil that had oppressed her. When we meet kingdom- announcers in the pages of Josephus, we are not in the presence of end-of-the-world dreamers, but of political revolutionaries, people who today with our confusing categories we would call right-wing extremists. They believed, quite simply, that there was `no king but God'; and they translated this directly into action, first into a tax revolt and then into armed rebellion. These people, whom we often think of as `zealots' (though Josephus doesn't use that term until later), included the hard-line Pharisees, the Shammaites who would stop at nothing to bring about the purification of Israel both from Gentile oppression and from renegades within the ranks.

Political aims and goals, and the means thought fit to attain them, were no doubt every bit as complex in the Middle East in the first century as they are today. But this strand of expectation constantly recurs, in text after text and movement after movement. Three features, which are enormously important for understanding Jesus, emerge as central to the apocalyptically-expressed Kingdom-dreams of first-century Palestinian Jews. These three features are drawn together in several prophetic passages, not least the well-known kingdom-passage in Isaiah 52.7-12.

First, they hoped that the real return from exile would happen at last. Second, as the necessary corollary of this, they hoped that evil would be defeated once and for all - and by `evil' they would mean not only the pagans, not only compromised Jews, but the dark power that they conceived to stand behind all earthly manifestations of evil. Thirdly, they hoped for the return of Israel's God himself, in person. What form this return would take is quite unclear. Some may have supposed that when YHWH appeared it would be, once more, like the pillar of cloud and fire in the wilderness. The great coming event would be, after all, a new exodus. And central to the whole expectation was of course the Temple. YHWH would return to the Temple. He would defeat the nations that were oppressing Jerusalem. He would liberate his people, so that they could build the Temple properly and worship and serve him in peace and freedom.

Notice carefully what follows. The expectation of the Kingdom of God was not a matter of abstract ideas or timeless truths. It was not about a new sort of religion, or a new moral code. It was not a general statement about how one might go to heaven after death. It was a matter of a story that was reaching its critical moment; a history that was moving towards a climax. When Jesus announced to his contemporaries that `the Kingdom of God is at hand', he was telling them that the new chapter had opened in the story they were all familiar with.

Reimarus, then, was right to locate Jesus on the map of first-century Jewish kingdom-expectations. But what Reimarus and his followers to this day never grasped was that Jesus, in announcing the Kingdom, consistently and radically redefined it. The Kingdom was indeed breaking in; but it didn't look like people had thought it would. Rather than the sort of revolution that the Maccabees had engaged in so successfully two centuries before, Jesus looked back to the prophetic paradigms, not least those in Isaiah, and made all three of the kingdom- themes central to his own work, both in action and in teaching. Where he was, the renewed, reconstituted Israel was being formed, as he healed, feasted, forgave, challenged existing slaveries. Where he was, the powers of evil were being defeated in a way which implied that they were suffering more than a mere temporary setback. Where he was, though I think this remained at most implicit until near the very end, YHWH was present, reconstituting his people, establishing his sovereignty in symbolic actions, bringing about the long-awaited fulfilment of prophecy, the climax of Israel's long and tortuous story.

In all of this - which we have no time to study in any depth or detail here - Jesus was not so much like a wandering preacher preaching sermons, or a wandering philosopher offering maxims, as like a politician gathering support for a new and highly risky movement. But we should not imagine that politics here could be split off from theology. Jesus was doing what he was doing in the belief that in this way Israel's god was indeed becoming king. Everything pointed to the basic announcement: the Kingdom of God was present, but it was not like what Jesus' contemporaries had imagined.

This strange announcement is focussed in certain key sayings: `The Kingdom of God is at hand'; `the kingdom of God has come upon you'. Scholars have debated endlessly whether Jesus thought of the kingdom as present or future from the point of view of his ministry. This discussion has recently been hijacked into the discussion of whether he spoke of an apocalyptic kingdom (future) or a non-apocalyptic kingdom (the supposed `present kingdom' of Cynic or wisdom or gnostic teaching, which I have argued is a figment of the scholarly imagination). Once we learn to think in true first-century Jewish kingdom-categories, however, there is no problem, not even a logical oddity, about embracing both present and future elements within the one apocalyptic scheme.

Consider the case of Simeon ben-Kosiba, hailed by Rabbi Akiba as bar-Kochba, the son of the star. Bar-Kochba announced the revolution against Rome in 132 AD. He declared a new Jewish state, and minted coins carrying the new date: the year 1. If anyone had asked one of his followers whether the kingdom of God had indeed arrived at that point, the answer would be, Yes of course! To say `no' would have been utterly disloyal to the great leader, to the new movement. But if anyone were then to ask, is there then nothing to work for, to fight for? Is the kingdom completely and purely present? The answer would again be obvious: of course there is still a battle to fight! Precisely because the kingdom is present, has truly been inaugurated, we are now committed to fighting the battle; and we shall win it. In first-century Jewish categories, then, it is no problem to think of the Kingdom as present and future. It is actually a problem to think of it in any other way within the ministry of Jesus.

What, then, was Jesus' aim and intention? Where was his kingdom-announcement leading? What was he going to do next? That is the question we must glance at in a moment. But before we leave the topic of the kingdom, please note. If we begin at this point in our understanding of Jesus' announcement of the kingdom, all sorts of features of the canonical gospels come up into three dimensions and make striking historical sense. Jesus' welcome to outcasts, his healing of the sick, and his celebratory meals with all and sundry, were not mere examples of a general principle, for instance the love of God for sinners. They were the reality of which such generalisations are pale abstractions. This was what the climax of history would look like. And, please note, if this was the climax of Israel's history, the whole point of the story was that it was also the climax of the world's history. Israel's covenant God was the creator of the world; therefore, when he finally did for Israel what he was going to do for Israel, the world as a whole would be brought within the reach of his saving justice and sovereignty. If we can recapture the historical particularity of Jesus' announcement of the Kingdom, rather than leave it vague or generalized, or suppose it to be a cipher either for the hope of post mortem heaven or for the church itself, I believe we have a clear road into an evangelism and mission which will bring back together what the Enlightenment so successfully split apart: the personal challenge of God to every man, woman and child, and the social and political challenge of the Kingdom of God to all the world.

On Conversion

ON CONVERSION

by St. Bernard of Clairvaux (1090-1153)

That no one can be converted to the Lord unless the Lord wills it first and calls him with an inner voice

You have come, I believe, to har the Word of God. I can see no other reason why you should ruch here like this! I approve of this desire with all my heart, and I rejoice with you in your praiseworthy zeal. For blessed are those who hear the Word of God—if, that is, they keep it. Blessed are those eho are mindful of his laws, provided that they obey them [Ps. 103.18]. Such a one has the words of eternal life inded, and the hour comes—would it were here now!—when the dead shall hear his voice and they who hear it shall live. For “To do his will is to live” [Ps. 30.5].

And if you would like to know what his will is: It is that we should be converted. Hear what he himself says. “It is not my will that the wicked should perish,” says the Lord, “but rather that they should turn from their wickedness and live” [Ezek. 18.23].

From these words we see clearly that our true life is to be found only through conversion, and there is no other way to enter upon it. As the same Lord says, “Unless you are converted and become like little children, you will not enter the kingdom of heaven” [Matt. 18.3]. Truly, only little children will enter, for it is a little child who leads them, he who was born and given to us for this very end. I seek, then, the voice the dead will hear and, when they hear it, live. Perhaps, it is even necessary to preach the Gospel to the dead [1 Pet. 4.6].

And meanwhile a word comes to mind, brief but full of meaning, which the mouth of the Lord has spoken, as the prophet bears witness. “You have said,” he cries, undoubtedly speaking to the Lord his God, “be converted, sons of men” [Isa. 1.20; 40.5; Ps. 90.3]. it seems wholly fitting that is is conversion that is required of the sons of men; it is absolutely necessary for sinners. The heavenly spirits are told to give praise, as the same prophet says in the Psalm, “Praise your God, O Zion” [Ps. 147.12]; that is more appropriate for the righteousness [Ps. 33.1].

As to the remainder of what he says, “You have said” [Ps. 90.3], I do not thind that is to be passed over carelessly or heard unreflectively. For who dare compare the sayings of men with what God is said to have said? The Word of God is living and effective. His voice is a voice of magnificence and power. “He spoke and they were made” [Ps. 148.5]. he said, “Let there be light, and there was light” [Gen. 1.3]. He said, “Be converted” [Ps. 90.3], and the sons of men have been converted. So the conversion of souls is clearly the work of the divine voice, not of any human voice. Even Simon son of John, called and appointed by the Lord to be a fisher of men, will toil in vain all night and catch nothing until he casts his net at the Lord’s word. Then he can catch a vast multitude [John 21.15ff; Matt. 4.19].

Would that we too might cast our net at his word today and experience what is written, “Behold he will give his voice the sound of power” [Ps. 68.33]. if I lie, that is my own fault. It will perhaps be judged to be my own voice and not the voice of the Lord if I seek what is my own and not what is Jesus Christ’s. For the rest, even if I speak of the righteousness of God and seek God’s glory, I can hope that what I say will be effective only if he makes it so. Ia must ask him to make his voice of mine a voice of power.

I admonish you, therefore, to lift up the ears of your heart to hear the inner voice, so that you may strive to hear inwardly what is said to the outward man. For thise is the voice of magnificence and power, rolling through the desert, revealing secrets, shaking souls free of sluggishness [Ps. 29].

The Wounds

THE WOUNDS

The French writer-politician André Malraux wites in his Anti-Memoirs, “One day it will be realized that men are distinguishable from one another as much by the forms their memories take as by their characters.” This is very important observation. The older we grow the more we have to remember, and at some point we realize that most, it not all, of what we have is memory. Our memory plays a central role in our sense of being. Our pains and joys, our feelings of grief and satisfaction, are not simply dependent on the events of our lives, but also, and even more so, on the ways we remember these events. The events of our lives are probably less important than the form they take in the totality of our story. Different people remember a similar illness, accident, success, or surprise in very different ways, and much of their sense of self derives less from what happened than from how they remember what happened, how they have places the past events into their own personal history.

It is not surprising, therefore, that most of our human emotions are closely related to our memory. Remorse is a bitting memory, guilt is an accusing memory, gratitude is a joyful memory, and all such emotions are deeply influenced by the way we have integrated past events into our way of being in the world. In fact, we perceive our world with our memories. Our memories help us to see and understand new impressions and give them a place in our richly varied life experiences.

I have always been fascinated by the way imigrants, especially Dutchmen respond to the U.S.A. when they come here for the first time. The first way they make themselves feel at home in their new country is to look at things which remind them of the old country. Then they start to see all the things which are larger, bigger, wider, and heavier that at home. Finally, often after several years, they begin to compare things within the country: the East with the West, the city with the countryside. When that happens then they are at home. Then they have built up a larger enough store of memories in the U.S.A to compare its different parts and aspects.

These observations show how crucial our memory is for the way we experience life. This is why, in all helping professions—such as medicine, psychiatry, psychology, social work—the first questions are always directed to the memory of the patient or client. “Please tell me your story. What brought you here? What are the events which led you to this place here and now?” And it is clear that what doctors and therapists hear about are not just events but memories of events.

It is no exaggeration to say that suffering we most frequently encounter in the ministry is a suffering of memories. They are the mounding memories that ask for healing. Feelings of alienation, loneliness, separation; feelings of anxiety, fear, suspicion; and related symptoms such as nervousness, sleeplessness, nailbiting—these all are part of the forms which certain memories have taken. These memories wound because they are often deeply hidden in the center of our being and very hard to reach. While the good memories may be present to us in outer signs such as trophies, decorations, diplomas, precious stones, vases, rings, and portraits, painful memories tend to remain hidden from us in the corner of our forgetfulness. It is hidden place that they escape healing and cause so much harm.

Our first and most spontaneous response to our undesirable memories is to forget them. When something painful has happened we quickly say to ourselves and to each other, “Let’s forget it, let’s act as if it did not happen, let’s not talk about it, let’s think about happier things.” We want to forget the pains of the past—our personal, communal, and national traumas—and live as if they did not really happen. But by not remembering them we allow the forgotten memories to become independent forces that can exert a crippling effect on our functioning as human being. When this happens, we become strangers to ourselves because we cut down our own history to a pleasant, comfortable size and try to make it conform to our own daydreams. Forgetting the past is like turning our most intimate teacher against us. By refusing to face our painful memories we miss the opportunity to change our hearts and grow mature in repentance. When Jesus says, “It is not the healthy who need the doctor, but the sick” (Mark 2.17), he affirms that only those who face their wounded condition can be available for healing and so enter into a new way of living.

Henri J. M. Nouwen, The Living Reminder: Service and Prayer in the Memory of Jesus Christ (Minneapolis: Seabury, 1977), 18-22.