Mennonite delegation well received by Catholic leaders in Rome

Mennonite delegation well received by Catholic leaders in Rome

Strasbourg, France – When Mennonites from 10 countries spent five days with Catholic Church leaders in Vatican City, each group was interested in learning to know the other better. The Pontifical Council for Promoting Christian Unity invited and hosted the Mennonite World Conference delegation from October 18 – 23.

“We were so warmly welcomed that it was almost overwhelming,” said Nancy Heisey, MWC president. “We learned much about how the Roman Catholic Church carries out its mission, and we were able in many of our encounters to share our own understandings, to describe our ministries and to raise our questions.”

The invitation for the visit grew out of the international dialogue between MWC and the Pontifical Council, which took place from 1998 to 2003 and resulted in a 48-page report, “Called Together to be Peacemakers.”

This visit provided the opportunity for Mennonite World Conference to take responses to the report as well as concerns about the Catholic Church from MWC member churches around the world to the Pontifical Council.

The MWC delegation also held conversations at the Pontifical Council for Inter-religious Dialogue, the Vatican Secretariat of State, the Congregation for the Doctrine of the Faith, the Pontifical Council for Justice and Peace and the Congregation for the Causes of Saints.

“When Catholic Church leaders think of Mennonites, they see us as leading Christian bearers of the message of peacemaking and nonviolence, which is at the heart of the gospel,” noted Larry Miller, MWC general secretary. Beginning at the least with Pope John Paul II, key Catholic leaders, too, see active peacemaking and non-violence rooted in Jesus Christ as normative, not disconnected from the gospel, he said. “Pope Benedict XVI reiterated this position in his remarks to the MWC delegation.”

Memories of 16^th century Anabaptist and Catholic encounters recalled that the Anabaptist practice of baptizing believers already baptized as infants was considered heretical and provoked persecution. The public acknowledgement of a voluntary, adult decision to become a disciple of Jesus Christ was not acceptable then. Now adult baptism among Catholics is seen as “normative,” according to Rev. Augustine DiNoia, Undersecretary of the Congregation for the Doctrine of the Faith, and is increasing in frequency, particularly in the global North.

Monsignor John Radano, head of the Western Section of the Pontifical Council for Promoting Christian Unity, credits Anabaptists, together with Baptists, as “the primary proponents of adult baptism.” However, he asks, “Do Mennonites accept Catholic adult baptism?” Mennonites and Catholics agreed that questions of baptism require much more discussion.

Conversations around the church and baptism occurred at the Congregation for the Doctrine of the Faith. Pope Benedict XVI, as Cardinal Ratzinger, headed this powerful department for more than 20 years.

A disappointment for MWC delegation member Paulus Widjaja, MWC peace commission secretary from Indonesia, was hearing that the Catholic Church calls most other Christian churches outside the Catholic Church “ecclesial communities,” but not “churches.”

“At the end of our visit, the MWC delegation formulated a document that states what a church is in our belief. Both the Congregation for the Doctrine of Faith and the Pontifical Council for Promoting Christian Unity had stated their openness to receive such a document and to study it,” he said.

The statement, sent to the Congregation for the Doctrine of the Faith and the Pontifical Council for Promoting Christian Unity following the visit, identifies belief in the triune God, Jesus Christ as the foundation of the Church, empowerment by the Holy Spirit, the scriptures as the authority for the Church, baptism as a public sign of commitment to a life of discipleship in the Believers Church tradition, the Lord's Supper as remembrance and corporate sharing in the body and blood of Christ and of celebration and hope and encouragement for the Church to be one. (The statement will be posted on the MWC web site, www.mwc-cmm.org, together with this news release.)

On Sunday morning, the Mennonites attended a service at the Basilica of St. Mary Major where they were introduced to worshippers by the Basilica’s Archpriest. They also prayed together at the catacombs and fellowshipped with leaders of the Focolari, an important lay movement within the Catholic Church, where they heard testimonies of meeting Jesus and of changed lives.

“I have the impression that these Focolari are people who genuinely commit themselves to live out the gospel in their daily lives....How wonderful and peaceful our world would become if only all Christians had the commitment and tried hard to live the gospel and Christ’s love in our daily lives as do the Focolari,” reflected Widjaja.

On October 19, the delegation had an audience with Pope Benedict XVI, who said to them, “Since it is Christ Himself who calls us to seek Christian unity, it is entirely right and fitting that Mennonites and Catholics have entered into dialogue in order to understand the reasons for the conflict that arose between us in the 16^th century. To understand is to take the first step towards healing.”

Pope Benedict also spoke of a common understanding of nonviolence and active peacemaking at the heart of the gospel and of a continuing search for unity. “Our witness will remain impaired as long as the world sees our divisions,” he concluded.

In her remarks to the Pope on behalf of MWC, Heisey spoke of the “great common heritage of faith...[and] the challenges of being God's people in this time” that Mennonites and Catholics share. She noted “the role of the church in matters of mission and evangelism, peace and justice, and a life of discipleship” and “the complexities of relationship between church and society” as other common struggles.

“As Mennonites, we have something to share and to learn at the same time,” said Mulugeta Zewdie, delegation member from Ethiopia and general secretary of the Meserete Kristos Church, at the end of the visit. “The dialogue and this visit can help [us] fellowship with Catholics at the local level. I encourage MWC to continue to work on this fellowship.”

The visit by the MWC delegation captured the attention of the media. The international Catholic press published stories and Vatican Radio and Television conducted an interview with Miller and Heisey.

At the end of the visit, the Pontifical Council for Promoting Christian Unity and MWC leaders discussed both the visit and the question of future contact. MWC leaders want to report to and get direction from the General Council, which meets next in 2009. Catholic Church leaders desire dialogue with Mennonites and will adapt to the MWC timetable, noted Miller.

MWC appointed delegates from the five continental regions included General Council members Nancy Heisey (North America), Mulugeta Zewdie (Africa), Thijn Thijink (Europe), Paulus Widjaja (Asia), and Victor Wall (Latin America).

Delegates from MWC member churches that accepted invitations to send representatives were Lene-Marie Funck-Späth, German Mennonite churches; Ron Penner, Evangelical Mennonite Conference, Canada; and Iris de Leon-Hartshorn, Mennonite Church USA.

Participating MWC staff members were general secretary Larry Miller (France) and Helmut Harder (Canada), co-chair, Catholic/MWC International Dialogue.

- Ferne Burkhardt

MWC news editor

(http://www.mwc-cmm.org/

Proyek Spiritualitas ME (6)

Bulan-bulan yang Berharga

Kita tahu, penanggalan sistem solar yang kita pakai disebut juga tahun Masehi, yang merupakan padanan dari kata Mashiah, atau Mesias. Dalam bahasa Latin dipakai istilah Anno Domini, “Tahun Tuhan.” Kita dapat simpulkan, betapa besar pengaruh dari Sang Pribadi Agung dari Nazaret itu, yakni Yesus Sang Mesias.

Gereja Tuhan juga memiliki suatu sistem “kalender di dalam kalender.” Maksudnya, sistem penanggalan khusus, di dalam kalender umum yang berlaku. Penanggalan khusus itu dimaksudkan untuk menata liturgi-liturgi gereja. Liturgi, yang sering disalahmengerti sebagai “urut-urutan mata acara” kebaktian, sesungguhnya berarti “pekerjaan umat” atau “karya umat.” Liturgi bukan semata-mata merupakan ritual vertikal yang bottom-up, dari bawah ke atas, tetapi juga up-down, dari atas ke bawah. Maksudnya, liturgi sebagai karya umat yang dipersembahkan bagi Allah, pada gilirannya akan membentuk dan mengubah pola kehidupan umat berdasarkan intisari tahun liturgi. Dengan demikian, liturgi memiliki dampak spiritualitas yang dalam pada hidup umat.

Sekarang, perlu kita pahami apakah intisari tahun liturgi. Sederhana, yaitu Kristus! Liturgi disusun berdasarkan kisah kehidupan Kristus. Tahun Liturgi dimulai dari masa Adven, yang di dalamnya umat diajak untuk menantikan kedatangan Kristus Sang Terang yang sejati itu dengan mawas diri, pengharapan, sukacita dan kedamaian, dan terus berjalan sampai ditutup dengan Minggu Trinitas, yaitu satu minggu setelah Pentakosta. Di antara waktu-waktu ini ada Masa Raya Paska yang menekankan sengsara dan kemenangan Tuhan Yesus. Jadi lengkaplah karya agung Allah Tritunggal dari mulai kelahiran Kristus, kematian dan kebangkitan-Nya, hingga tergenapinya janji-Nya untuk mengutus Roh Kudus, Roh Pembaru seluruh ciptaan.

Lalu masa-masa di antara Minggu Trinitas sampai Minggu Kristus Raja (seminggu sebelum Adven), disebut sebagai masa-masa biasa. Artinya, kita menghayati karya penyelenggaraan ilahi secara utuh, dari mulai narasi penciptaan hingga ketekunan orang-orang kudus.

Bila kita membenamkan diri kita ke dalam penghayatan bulan-bulan penting yang ditetapkan oleh Gereja Tuhan dalam tahun liturgi, yang disusun berdasarkan kisah kehidupan Kristus, maka kita akan menjadi orang-orang Kristen yang secara otomatis, sadar ataupun tidak, menjadikan Yesus Kristus sebagai pusat kehidupan kita. Bukankah ini kerinduan kita? Jikalau demikian, bukankah kita pun akan menjumpai waktu yang kita punyai itu kini benar-benar dikuasai oleh Kristus, dan Kristus bertakhta dalam kehidupan kita.

Proyek Spiritualitas ME (5)

Minggu-minggu yang Berharga

Penghayatan Minggu-minggu juga sangat penting dalam spiritualitas. Apa kaitan Minggu yang satu dengan yang lain. Kita mengucap syukur, bahwa selama sebulan kita diajak untuk menghayati suatu perjalanan hidup yang utuh, yang diilhami juga oleh pokok-pokok narasi Alkitab. Sehingga, Minggu-minggu kita menjadi berharga, dan memiliki nilai penting.

Minggu I, kita sebut sebagai Minggu Doksologi. Kita membuka Minggu I dengan votum yang isinya suatu pengakuan iman, bahwa Tuhan adalah pencipta langit dan bumi. Alkitab kita dibuka dengan kalimat, “Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi.” Perhatikan, di halaman pertama Alkitab, pernyataan pokoknya adalah Allah sebagai Pribadi, yang melakukan suatu tindakan agung, yakni menciptakan langit dan bumi. Minggu I mengundang kita untuk menghayati keberadaan kita sebagai ciptaan (bahkan mahkota ciptaan) di hadapan Allah. Kita ada sebagaimana kita ada, adalah oleh sebab Tuhan yang menjadikan kita.

Minggu II, ibadah kita dibuka dengan Pengakuan Dosa yang dipimpin oleh seorang pengurus. Pelayan firman belum menempatkan diri di mimbar. Di sini segera kita diajak untuk mengingat, bukan hanya kita ini diciptakan oleh Allah, tetapi juga adalah makhluk yang telah jatuh ke dalam dosa. Oleh sebab manusia, maka semua ciptaan berada di bawah kutuk Tuhan. Manusia memilih jalannya sendiri, dan menolak Allah sebagai Junjungan dan sesembahan yang patut dipuji dan dimuliakan. Karena itu, dengan kembali merendahkan diri di hadapan Allah, kita memohon pemulihan dan pembaruan hidup dari Tuhan, dan membuka diri kita kembali untuk Tuhan utus ke dalam dunia sebagai saksi-Nya, membawa berkat dan terang Allah bagi dunia. Maka, Minggu II kita sebut sebagai Minggu Hidup Baru.

Minggu III kita memasukkan berbagai lagu dari belahan dunia. Kita sebut sebagai Minggu Segala Bangsa. Kita mengingat Abraham, yang dipanggil Allah untuk memberkati orang-orang di sekitarnya. Kita mengingat panggilan Israel untuk menjadi terang bagi bangsa-bangsa, selepas dari penindasan dan perbudakan Mesir. Kita mengingat Yesus Kristus adalah Terang yang Sejati, dan Ia pernah berkata kepada murid-murid-Nya, “Kamu adalah terang dunia!” Kita mengingat gereja yang telah ditebus oleh darah Kristus sebagai ciptaan baru sekaligus terang. Kita pun mengingat, pada hadirnya Kerajaan Allah yang mencapai kepenuhannya di atas bumi, segala bangsa akan berjalan di dalam terangnya. Dengan menetapkan Minggu III sebagai Minggu Segala Bangsa, kita dipanggil oleh Allah untuk menjadi saksi-saksi-Nya, mulai dari yang paling kecil dahulu, yaitu di tempat tinggal kita, di sekolah kita, kepada mereka yang belum mengenal Allah dan Juruselamat yang sejati.

Minggu IV adalah Minggu Taizé. Taizé adalah suatu persekutuan (tarekat) biarawan di dekat Burgundy, Prancis Tengah, yang didirikan oleh seorang pendeta Calvinis Prancis, Roger Schutz, dan mengabdikan diri untuk hidup melajang dan mendisiplin diri dalam berdoa dan bekerja. Taizé didirikan sebagai pelambang untuk rekonsiliasi dan perdamaian. Kiprah Taizé dalam rekonsiliasi dunia tidak diragukan. Banyak bruder yang berani pergi di tengah-tengah konteks yang bergolak. Namun yang menarik, Taizé menjadi daya tarik besar bagi kaum muda. Ribuan kaum muda datang dari berbagai belahan dunia pada tiap tahunnya, khususnya pada waktu musim panas untuk berdoa.

Taizé menjadi pelambang rekonsiliasi dan perdamaian. Sedangkan Kerajaan Allah adalah perdamaian. Sampai datangnya Kerajaan Allah itu, kita diajak untuk melihat Taizé sebagai simbolo di pace, lambang perdamaian. Lagu-lagunya yang pendek, dan menyejukkan hati, membuat para penyembah menjadi damai dan tenang dalam jiwa. Doa-doa dan keheningan yang tercipta, memotivasi orang untuk mendoakan bukan hanya kebutuhan pribadi, tetapi juga orang lain bahkan derita dunia. Menjadikan Minggu IV sebagai Minggu Taizé, mengajak kita untuk bergiat di dalam aktivitas untuk mewujudkan perdamaian di muka bumi ini, sebagai antisipasi Kerajaan Allah yang akan datang.

Minggu V, yang tidak ditemukan tiap bulan, tetapi hanya sesekali, seharusnya membuat kita mengharapkan kedatangannya. Bila Minggu itu datang, ada sukacita yang meluap, suatu kegembiraan dan antusiasme yang memuncak. Minggu V menjadi Minggu Kemenangan bagi kita, sekaligus menjadi Minggu perjamuan. Di dalam Alkitab, kemenangan itu digambarkan dengan sebuah pesta perjamuan mahaakbar. Minggu V pun seharusnya menjadi Minggu yang seperti ini, yang kita nanti-nantikan kedatangan-Nya.

Dengan demikian, kita telah menata Minggu-minggu kita sebagai suatu rangkaian cerita besar yang diilhami dari Kitab Suci sendiri: penciptaan-kejatuhan-rekonsiliasi-kesaksian- perdamaian-kemenangan. Plot kisah besar inilah yang seharusnya membentuk jati diri kita sebagai kaum muda, remaja Kristen yang mengenal kebenaran iman yang utuh. Kebenaran itu bukan hanya untuk diingat, dihapalkan, dinalar dengan logika, tetapi juga dihidupi, sehingga satu bulan itu menjadi “waktu-waktu puncak” dalam hidup kita.

Proyek Spiritualitas ME (4)

Hari-hari yang Berharga

Kita dapat ibaratkan hidup sehari-hari kita seperti telepon selular. Ada masanya untuk mengisi baterei. Ada waktu untuk memakai telepon selular. Ada kalanya kita harus mereparasi kerusakan telepon itu. Ada masanya untuk menambah aplikasi dan program. Memang, setiap analogi tidak dapat menjadi gambaran yang tepat, namun analogi membuat kita dapat menerangkan sesuatu dengan lebih mudah dipahami.

Bagaimana menata spiritualitas sehari-hari? Kita memulai satu minggu dengan hari pertama, yaitu hari Minggu. Kita tahu bahwa hari Minggu adalah hari beribadah bagi orang Kristen. Hari ini dikhususkan untuk memperingati kebangkitan Kristus. Kebangkitan Kristus bukan semata-mata memberikan keyakinan mengenai keselamatan, tetapi juga membuka sebuah tatanan baru, yang disebut sebagai ciptaan baru. Maka, hari Minggu mengingatkan tiap-tiap orang Kristen bahwa mereka adalah ciptaan baru. Atau, di hari Minggu itu, mereka merayakan kelahiran mereka. Ada implikasi yang dapat kita tarik, yaitu setiap orang Kristen merayakan hari jadinya, bukan tiap tahun (!) tetapi tiap Minggu. Di hari Minggu itu kita diperbarui. Di hari Minggu itu, kita diciptakan ulang di dalam Kristus yang bangkit.

Hari Minggu itulah yang memberikan daya bagi kita untuk melakukan aktivitas pada tiap-tiap hari. Baik di sekolah ataupun di tempat kerja, juga kegiatan sore seperti latihan musik dan rapat-rapat, semua ini merupakan kegiatan yang dijiwa-semangati oleh ibadah Minggu kita. Maka, betapa kita seharusnya merindukan datangnya hari Minggu, dan merasakan ada yang terhilang bila kita tidak menikmati hari Minggu itu di hadapan Tuhan, merayakan hari jadi kita dalam sukacita dan pengharapan, sambil memohon Tuhan membimbing kita untuk hidup pada hari-hari selanjutnya.

Kemudian, bila di sela-sela aktivitas kita sehari-hari, Tuhan mengundang kita untuk bertumbuh bersama kelompok kecil, kegiatan ini dimaksudkan untuk mendadani hidup kita, atau untuk mereparasi bagian-bagian hidup yang rusak atau telah melenceng. Allah mau memperbaiki kita dengan patron Kristus. Ia yang menjadi pola cetakan kehidupan Kristiani. Kristus mengundang kita untuk menjadi murid-Nya, dan betapa pentingnya untuk menapaki jalan-jalan-Nya. Kita menjadi imitasi Kristus.

Bagaimana dengan kegiatan Penelaahan Alkitab atau Persekutuan Doa? Penelahaan Alkitab mengisi hidup kita dengan hal-hal yang “baru” mengenai iman Kristen, sehingga kita diperkaya dengan pengetahuan yang lebih dalam mengenai pokok-pokok pengajaran iman, eksposisi kitab, pemahaman mengenai kepemimpinan dan pelatihan untuk mempertahankan iman Kristen di tengah berbagai tantangan.

Proyek Spiritualitas ME (3)

Jam-jam yang Berharga

Kehidupan tiap hari diwarnai oleh rutinitas kegiatan yang hampir sama dan seragam, begitu-begitu saja. Namun, betapa penting bagi kita untuk mengintegrasikan jam-jam dalam satu hari, sehingga periode 24 jam itu mempunyai makna.

Pagi hari, hendaknya dimulai dengan Saat Teduh. Saat Teduh dimaksudkan agar kita mendengarkan suara Allah melalui firman dan perenungan. Setelah membaca dan merenungkan firman, ambillah waktu untuk hening. Dalam doa kita terlampau sering berbicara kepada Allah, tetapi jarang sekali kita mengizinkan Allah berbicara kepada kita. Maka, hendaklah kita tidak tergesa-gesa bila berdoa. Perbanyaklah waktu untuk diam, hening, dan mengucap syukur. Di antara kata-kata yang keluar dari mulut kita, berilah ruang kosong—tanpa kata-kata—untuk mendengarkan suara Allah.

Dilanjutkan dengan aktivitas setengah hari, atau lebih, untuk belajar di sekolah dan kegiatan-kegiatan sehari. Kegiatan-kegiatan ini adalah tugas manusia untuk “bekerja.” Kita tahu bahwa Allah menciptakan manusia dalam gambar dan rupanya untuk bekerja. Setelah semuanya diciptakan, dan Allah mendeklarasikan dengan sabda-Nya bahwa semua ciptaan-Nya itu “sungguh amat baik,” manusia mendapat panggilan Allah untuk “memelihara” taman Eden. Manusia mengelola sesuatu yang menjadi kepunyaan Allah. Manusia bekerja untuk Allah. Dapat disimpulkan, “bekerja” juga berarti melayani (atau beribadah) Allah.

Imbangan yang Allah berikan kepada manusia adalah beristirahat. Kerja dan istirahat. Aktivitas dan rekreasi. Dua hal ini harus seimbang dalam kehidupan. Allah tidak menghendaki manusia menjadi “gila kerja” tanpa istirahat sedikit pun. Alkitab menyebutnya “tamak.” Tetapi Allah pun melarang manusia beristirahat terus, dan tidak bekerja apa-apa. Alkitab menyebutnya “pemalas.” Kesaksian firman Tuhan bahkan menyatakan, bila ada orang yang tidak bekerja, hendaklah ia tidak makan.

Dalam sehari, berbaring, merelaksasikan otot-otot yang tegang, mendinginkan otak yang panas karena dipakai berpikir seharian, mendengarkan musik berirama lembut (bukan musik rock, underground dan sejenisnya), atau sekadar duduk santai sambil menghirup secangkir kopi panas atau teh adalah kebutuhan tiap-tiap manusia. Mungkin ditambah membaca novel, cergam, komik atau bacaan-bacaan ringan lainnya.

Singkatnya, aturlah irama hidup tiap-tiap hari. Tuhan bukan Allah yang menghendaki kekacauan, tetapi keteraturan. Allah kita menciptakan ritme kehidupan berbarengan dengan penciptaan langit dan bumi serta segala isinya, suatu ritme yang dibungkus dan diikat dengan Sabda-Nya yang penuh kuasa.

Proyek Spiritualitas ME (2)

DEFINISI

Melalui proyek spiritualitas Moments of Excellence ini, remaja diharapkan dapat menghayati betapa pentingnya waktu-waktu kehidupan mereka. Mereka mendapati puncak-puncak kehidupannya bukan dalam suatu prestasi yang gemilang nan hebat, atau bila mereka mendapatkan kelimpahan materi yang tiada tara. Kitab Suci kerap mengingatkan kita bahwa kita hidup di masa-masa akhir, yaitu periode antara kehadiran pertama Sang Mesias di bumi ini dengan kehadiran-Nya yang kedua, dan waktu-waktu ini adalah sungguh-sungguh waktu yang jahat, dan oleh sebab itu, kita tidak boleh dicetak dalam pola dan patron dunia, baik dalam: pikiran, tingkah laku dan tindakan.

Proyek M.E. bertujuan agar remaja mampu menata dan mengembangkan sebuah kehidupan yang terintegrasi. Sehingga, waktu-waktu kehidupan tidak menjadi sia-sia. Waktu bukan sekadar rutinitas, bukan hanya kronologi, atau khronos dari kelahiran sampai kematian, dan peristiwa-peristiwa yang sama, terjadi berulang-ulang begitu saja. Waktu tidak terbuang percuma.

Di sinilah remaja perlu menemukan kairos kehidupan, yaitu kesempatan-kesempatan berharga, yang terjadi hanya sekali dan tidak terulang lagi. Namun, bila remaja mampu menangkap kairos itu, remaja akan merasakan makna hidup yang sesungguhnya, dan kedamaian hati pun dirasakan. Pada gilirannya, hati para remaja akan melimpah dengan syukur dan pujian bagi Allah yang sungguh-sungguh mengasihinya.

Proyek spiritualitas M.E. mempunyai kode sebagai berikut:

1 - 1 - 1 - 1 - 1 - 1

Yang artinya:

Satu menit dalam satu jam

Satu jam dalam satu hari

Satu hari dalam satu minggu

Satu minggu dalam satu bulan

Satu bulan dalam satu tahun.

Bila dijabarkan lebih lanjut, maka remaja harus menemukan:

satu menit yang bermakna dalam satu jam,

satu jam yang bermakna dalam satu hari,

satu hari yang bermakna dalam satu minggu,

satu minggu yang bermakna dalam satu bulan,

satu bulan yang bermakna dalam satu tahun.

Proyek Spiritualitas ME (1)

PENDAHULUAN

Proyek ini merupakan proyek pendasaran dan pengembangan spiritualitas. Spiritualitas adalah kehidupan Kristen seutuhnya, yang dipimpin oleh Roh Kudus. Dengan perkataan lain, spiritualitas merupakan buah pekerjaan Roh Kudus yang melahirbarukan, dan menuntun setiap orang percaya untuk masuk ke dalam pengudusan hidup. Tuhan Yesus berkata, para penyembah yang benar akan menyembah Allah “dalam roh dan kebenaran” (Yoh. 4.24) yang berarti bahwa spiritualitas adalah pembentukan jati diri Kristiani yang dimungkinkan terjadi, bila dikerjakan di dalam kuasa Roh Allah.

Bagi orang Kristen, spiritualitas adalah bagian dari pengudusan progresif, yaitu bahwa Roh Kudus membimbing langkah hidup orang Kristen setapak demi setapak hingga pada akhirnya berjumpa dengan Tuhan, muka dengan muka, dalam kemuliaan yang kekal. Jadi, spiritualitas bukanlah akibat yang serta-merta dari kelahiran baru, dan oleh sebab itu, spiritualitas perlu dibangun di atas suatu landasan yang jelas, dan dikembangkan sampai menuju kepenuhannya.

Siapa yang dilahirbarukan oleh Roh Kudus dan dibangun spiritualitasnya? Tentu saja setiap orang yang baginya Kristus telah mati, dan yang telah ada di dalam hati Sang Bapa jauh sebelum dunia dijadikan, melalui karunia pemilihan anugerah. Tak dapat disangkal, setiap orang Kristen yang sejati akan menyadari bahwa kehidupannya kini dan di sini, sebagaimana dia ada sekarang ini, merupakan mahadaya karya Allah Tritunggal.

Itulah sebabnya kita mengingat selalu, bahwa kita dibaptiskan “di dalam nama Allah Bapa, Putra dan Roh Kudus,” yang berarti hidup kita diisapkan (atau “dimasukkan”) ke dalam persekutuan kekal Allah Bapa, Putra dan Roh. Kehidupan kita berada di dalam Dia. Dan pada giliran berikutnya, kehidupan-Nya, kodrat-Nya, pun ada di dalam kehidupan kita pada masa kini. Rancangan-Nya menjadi kesukaan kita. Kehendak-Nya menjadi makanan kita. Kita mengatakan “Sola gratia,” oleh karena semua itu berasal dari anugerah Allah semata-mata.

Katolik Roma: Bagaimana Saya Memandang Saudara Tua? (4)

Sama di Mana?

Bila kaum Injili mengakui diri sebagai pewaris tradisi kerasulan, maka kita pun ingat bahwa Katolik Roma pun mengakui hal yang sama. Di mana tradisi kerasulan itu nampak? Dalam jabaran Pengakuan Iman Rasuli. Bukan ditulis oleh para rasul sendiri, namun saripati pemikiran para rasul sebagai saksi-saksi Kristus nyata di situ. Bila kita memiliki pengakuan iman yang sama, maka tanpa diragukan lagi, antara Katolik Roma dan Protestan adalah bersaudara.

Kendati demikian, mendiang Paus Yohanes Paulus II dalam ensikliknya yang berturut-turut keluar mengenai kesatuan gereja, ke-Tuhanan Yesus, dan ekaristi, dalam tafsir saya, mempersempit lingkup gereja, sebagaimana yang tercermin dalam semangat aggiornamento Paus Yohanes XXIII yang dilanjutkan oleh Paus Paulus VI, dan diputuskan dalam konstitusi Konsili Vatikan II Unitatis Redintegratio. Yang disebut saudara muda adalah Gereja Ortodoks Timur dan Rusia. Implikasinya, gereja Protestan bukan termasuk di dalamnya. Hal ini saya sayangkan. Tetapi di sisi lain, upaya keras Paus untuk terbuka dengan gereja-gereja lain, mengundang para pemimpin gereja ke Vatikan untuk mengadakan dialog dan mengangkat sejumlah kardinal dalam Pontifical for Promoting Christian Unity patut disambut baik dan didukung oleh gereja-gereja Protestan. Dulu badan ini diketuai oleh Kardinal Walter Kasper, yang sangat bersemangat untuk penyatuan gereja Tuhan.

Menyadari bahwa gereja itu mewarisi tradisi kerasulan, dalam hemat saya, adalah lebih damai dan tepat bila kita semeja perjamuan Tuhan dengan saudara Katolik ketimbang dengan gereja-gereja yang bersifat esoteris, nyentrik dan yang membuat doktrin sakramen secara mistis. Roti dan anggur menyembuhkan. Baptis menyelamatkan. Cara baptis harus diselamkan. Ada karunia kedua setelah baptis air, yakni baptis Roh Kudus. Sementara itu, pengakuan iman yang katolik (am) tidak dikenal dan ibadah yang sangat menonjolkan aspek emosionalnya.

Dari pergumulan intelektual secara pribadi, pengenalan mengenai Katolik Roma saya temukan setelah saya mengambil jalan memutar mengenali Ortodoks Timur dan Rusia terlebih dahulu. Vladimir Lossky dan John Zizioulas menyentakkan hati saya untuk kembali melihat pentingnya tradisi gereja, dan pengajaran bapa-bapa gereja. Dari sejarah Reformasi, Calvin adalah murid bapa-bapa gereja! Dan, ia dipengaruhi sekali oleh Bapa-bapa dari Kapadokia (Basilius, Gregorius dan Gregorius Nazianzen). Hal ini nyata dalam doktrin mengenai perjamuan Tuhan. Calvin masih merupakan kampiun dalam mengkaji doktrin Perjamuan Tuhan. Nah, barulah terang bagaimana saya menilik pemikiran Katolik Roma, dan mengapa saya tidak ragu untuk terbuka dengan Katolik Roma, bahkan dalam aras doktrinal dan kerja sama institusional. Katolik Roma adalah kakak komunitas iman saya.

Akhirnya, kalau ada yang bertanya kepada saya: Dimungkinkankah kesatuan gereja secara nyata? Jawaban saya, bukan mungkin atau mustahil, tetapi saya yakin akan kesatuan gereja, dan saya akan memperjuangkannya. Saya seorang Injili. Namun saya juga seorang ekumenis. Apakah dua hal ini berkontradiksi? Sederhana. Saya hanya mengingat doa Tuhan Yesus Kristus bagi Gereja-Nya, “Sed ut unum sint.” ("Tetapi supaya mereka menjadi satu!")

TERPUJILAH ALLAH!

Katolik Roma: Bagaimana Saya Memandang Saudara Tua? (3)

Merenung Ulang

Namun sekali lagi, problem muncul: apakah saudara-saudari Katolik Roma tidak percaya kepada pembenaran melalui iman? Oh, yang membedakan adalah kata “hanya” atau “satu-satunya” atau alone atau sola. Masalahnya, sola ini menjadi masalah yang tajam baru pada sekitar tahun 1510. Dan bila ditinjau kembali secara epistemologis, apakah Luther telah menempatkan problematika sola itu tepat pada tempat dan konteksnya? Luther sedang dalam pertentangan pribadi, yaitu bahwa ia tengah diliputi Angst yang sedemikian hebatnya! Ia bergumul masalah Hukum yang dipahami sebagai aturan ritual yang mengikat, dengan Anugerah yang memerdekakan. Karena itu, basis pikiran utama Luther adalah pertentangan antara Hukum dengan Anugerah. Hukum sudah dibatalkan dengan datangnya Anugerah.

Tetapi, lain dengan Calvin. Calvin tidak bergumul seperti Luther. Calvin melihat nilai adi dari Hukum, bahwa Hukum Tuhan diberikan sebagai kaca benggala, dan aspek moral dari Hukum tidak digantikan oleh hadirnya Anugerah. Calvin melihat Hukum itu baik. Anugerah memampukan manusia untuk taat dan melakukan Hukum.

Nampaknya kedua reformator setuju dengan hal yang mendasar, yaitu mengenai forensic justification dan imputed righteousness. Istilah pertama artinya bahwa Allah (sebagai Hakim yang Adil) menyatakan benar orang-orang yang berdosa. Yang kedua berarti kebenaran Kristus yang taat secara total kepada Allah Bapa diimputasikan (diatribusikan atau dikenakan) kepada orang-orang berdosa. Sedangkan Katolik Roma mengembangkan pemikiran St. Augustinus bahwa pembenaran berarti “membuat benar.” Artinya, kebenaran Kristus inheren di dalam diri orang-orang berdosa.

Problem epistemologis yang muncul adalah, bila arti istilah “pembenaran” yang dipakai oleh rasul Paulus berbeda seperti yang dimengerti oleh Luther (dan Calvin), maka doktrin Injili mengenai pembenaran mengalami collapse. Hal yang sama pun berlaku untuk doktrin Katolik Roma!

Kata “pembenaran” menerjemahkan kata bahasa Inggris justification. Kata kerjanya, “membenarkan” dari to justify. Kata ini sendiri merupakan derivasi kata Latin iustificare yang menjadi kata benda iustificatio. Dalam Vulgata (Alkitab berbahasa Latin) dan Inggris, kata di atas dipakai untuk menerjemahkan kata Ibrani tsedaqa dan Yunani dikaiosunē. Aha, padahal! Ada gap konsep antara konteks bahasa Latin dengan konteks Alkitab Ibrani (ruang tidak cukup untuk membedah kata ini secara biblis). Sekarang, masalahnya serius! Apakah Luther memahami kata ini dalam konteks bahasa Latin ataukah Ibrani? Demikian pula dengan teolog Katolik seperti Aquinas dan pemikir Abad Pertengahan.

Apa yang ingin saya kemukakan di sini yakni masih adanya ruang untuk berdialog dan berdiskusi antara Protestan dan Katolik mengenai masalah ini. Apakah tidak mungkin ada titik temu? Jawabnya, masih mungkin, bila kita bersama-sama duduk semeja dan menggali latar belakang kata tersebut. Di sinilah kaum Protestan dan Reformasi tak mungkin dapat memutlakkan masalah sola atau alone di atas.

Penjabaran ini pun kiranya dapat menjadi titik tolak bagi kita untuk memahami doktrin-doktrin “minor” lainnya seperti Maria sebagai mediatrix. Apakah Katolik Roma memahami Maria merupakan penebus alter ego Kristus, atau sebagai dewi sesembahan saudara-saudari kita? Saya percaya, mereka pun menolak tuduhan ini. Bagi mereka, Maria bukan Tuhan, dan bukan pula penebus dosa. Masih banyak lagi lainnya, misalnya mengenai beatifikasi seseorang untuk menjadi santo-santa, dan yang sangat terkenal adalah doktrin ekaristi transubstantiasi.

Sekali lagi, tidak cukup ruang untuk menjabarkan secara tuntas problem yang memang serius ini! Namun ajakan saya adalah, bila ada yang mempersatukan, mengapa kita mencari yang memisahkan? Bukankah kalaupun ada yang berbeda, saya akan menarik diri, meng-exclusion-kan diri saya, dan saya tahu di mana berpijak, maka akan bertumbuh suatu hasrat untuk menjangkau, untuk terbuka, untuk meng-embrace mereka yang berbeda dengan saya. (Saya meminjam kategori Miroslav Volf dari Universitas Yale).

Katolik Roma: Bagaimana Saya Memandang Saudara Tua? (2)

Keluar Jalurkah?

Nampaknya kawan saya agak kaget. Bagaimana dengan doktrin-doktrin yang secara fundamental berbeda? Pembenaran hanya oleh iman, Mariologi, ritual-ritual yang asing di mata kaum Injili, pemahaman mengenai missa dan masih banyak hal yang lainnya. Nampaknya mereka keluar dari Alkitab, dan menambahkan dengan tradisi-tradisi manusia.

Menarik untuk disimak, di majalah Christianity Today pernah diungkap tentang fenomena hijrahnya sejumlah teolog orang penting dalam Evangelikalisme ke pangkuan Gereja Katolik Roma. Kita dapat menyebut nama-nama seperti Scott Hahn (profesor teologi dan biblis di Universitas Fransiskan Steubenville) dan Thomas Howard (profesor bahasa Inggris), yang buku mereka telah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia. Dengan terbitnya buku-buku itu, nampak ada semacam apologetika dari saudara kita ini terhadap kenyataan kemunduran di tubuh Injili. Bagi saya fenomena ini menarik, dan lebih menarik lagi untuk diamati bahwa Scott Hahn tetap menjadi sahabat profesor yang Calvinis di Regent College, Hans Boersma. Apakah saya berniat untuk turut hijrah juga ke pangkuan Gereja Katolik Roma? Nampaknya tidak.

Saya menyayangkan bila sahabat-sahabat saya kaum Injili terlampau dikarikaturi oleh para pemikir sekunder, dan tidak kembali ke sumber primer mereka. Beberapa kajian mengenai Katolik Roma masih bergantung kepada tulisan Lorraine Boettner ketimbang G. C. Berkouwer. Padahal Boettner menulis sebelum Konsili Vatikan II. Bukan hanya itu, para sahabat juga tidak berkonsultasi dengan teolog-teolog kelas utama dari Katolik Roma, macam Rahner, von Balthasar, Ratzinger, atau paling tidak ensiklik-ensiklik kepausan, dan lebih percaya pada kajian R. C. Sproul yang jelas paling kontra dengan bentuk-bentuk dialog Protestan-Katolik.

Bagaimana dengan ranah doktrin-doktrin “fundamental” yang membedakan kita? Lha wong Project Pop saja bertanya-nya, “Apa yang dapat menyatukan kita?” (dan jawabannya adalah “Dangdut is the music of my country!”), kita kaum Injili malah menguak “Apa yang membedakan kita?!” Ada sesuatu yang serius! Yang dapat mempersatukan, hendaklah tidak mencerai-beraikan kita.

Jangankan terhadap tradisi sebesar Katolik Roma, orang Injili pun kerap kali mencari-cari perbedaan dengan sesama tradisi Injili. Sebab itu, tak cukup satu sekolah teologi Injili, dalam tradisi yang sama saja dapat didirikan dua atau tiga sekolah yang berlainan, dengan presiden yang sama! John Stackhouse dari Regent College, Vancouver, Canada, pernah menyalakan lampu kuning, “Intra-evangelical war is anti-evangelical [at all].” Jika demikian, bolehkah kita perluas kata-kata Stackhouse di atas, “Intra-Christian tradition war is anti Christian at all!”?

Berbicara mengenai doktrin yang “fundamental,” masalahnya adalah, menurut siapa? Bila Katolik Roma, mereka mempunyai keputusan ex cathedra, sedang Protestan tidak. Ini yang membuat kita kerap kebingungan menentukan posisi, bukan? Apa yang kita kira fundamental, perlu ditelusuri lebih lanjut apakah fundamental pula untuk pihak lain. Kiranya saya jangan sampai disalahpahami! Saya seorang Injili, dan memegang doktrin pembenaran hanya melalui iman. Saya percaya Kristus adalah satu-satunya Penebus dan Juruselamat dan Jalan Pendamaian kepada Bapa, dan tidak ada mediatrix (pengantara) lain. Pada masa yang ditentukan oleh penatua untuk mengadakan Perjamuan Kudus, saya pun mengambil roti dan cawan perjamuan di gereja Protestan.

Katolik Roma: Bagaimana Saya Memandang Saudara Tua? (1)

Beda Pendapat

Pada hari Rabu, 23 Januari 2008, saya mendapat telepon dari sahabat baik yang berkarya dalam sebuah institusi pendidikan Kristen ternama di sebuah kota besar. Dalam percakapan yang cukup lama itu, ia menanyakan posisi saya mengenai Katolik Roma. Ia sendiri bermaksud merevisi ulang tulisannya tentang pokok yang satu ini. Mungkin untuk diterbitkan. Saya sangat surprised! Saya langsung ingin mengetahui lebih lanjut bagaimana posisinya. Beberapa pokok yang saya tangkap darinya adalah:

- Setuju bila kerja sama itu dalam aras pribadi, bukan institusional.
- Setuju bahwa ada pribadi-pribadi dalam tubuh Katolik Roma yang adalah Kristen sejati.
- Menyadari ada banyak orang Katolik Roma yang receptive terhadap doktrin-doktrin Injili, ketimbang orang-orang Injili.
- Secara institusional, Protestan dan Katolik Roma memiliki unity in Christ tetapi bukan unity of faith [demikian pembetulan yang diajukan oleh kawan saya.]

Lalu, bagaimana pandangan saya? Saya menjawab:

- Saya setuju kerja sama secara institusional.
- (poin kedua setuju)
- Saya justru receptive dengan doktrin-doktrin Katolik.
- Saya memandang Protestan dan Katolik Roma sama-sama merupakan pewaris tradisi kerasulan, jadi saya pun menerima unity in faith which is once preached to the Church [sebab bagaimana mungkin memiliki unity in Christ dengan "iman" yang berbeda? Kristus mana? Bukankah Kristus yang diimani itu tidak terbagi?]

Di gereja tempat saya melayani, saya bersyukur bahwa bila ada saudara-saudari Katolik Roma yang pindah dari luar kota dan mau bergabung di gereja kami, kami tidak membaptis ulang. Kami melakukan atestasi, yakni ritual yang kami lakukan sama kepada saudara Protestan yang berpindah gereja. Kami meminta surat pengantar dari gereja asal, dilampiri surat baptis (dan krisma atau sidi), diumumkan ke jemaat dua minggu berturut-turut dan setelah itu diundang ke depan untuk diperkenalkan kepada jemaat dan didoakan oleh pendeta. Kami mengakui baptisan gereja Katolik Roma pun sah.

Bila sakramen baptis diakui, maka sakramen yang satunya lagi pun diterima. Saya tidak ragu bilamana merayakan Ekaristi atau Perjamuan Kudus bersama-sama saudara Katolik Roma. Saya menikmati misteri yang sedang diungkapkan di dalam perayaan ekaristi itu.

Mungkin cukup mengejutkan bagi sebagian saudara Injili, dulu pernah terjadi pengalaman yang menarik di gereja kami. Ada pertukaran pengkhotbah, pendeta kami diundang untuk memimpin sesi membuat khotbah ekspositori, dan romo-romo Katolik diundang untuk berkhotbah di kebaktian Minggu di gereja.

Berakar di dalam Kristus, Dibangun di atas Dia

BERAKAR DI DALAM KRISTUS, DIBANGUN DI ATAS DIA
Kolose 2:6-10


Pertumbuhan iman mensyaratkan dasar yang teguh. Kita dapat terjemahkan secara bebas ayat 6-7 demikian, “Kamu telah menerima [pengajaran mengenai] Kristus Yesus, berjalanlah terus di dalam Dia, dengan berakar di dalam Dia, dibangun di atas Dia, bertambah teguh di dalam iman . . . dan melimpah dengan syukur.”

Kata “menerima” dalam bahasa asli (paralambanō) bukan berarti menerima Kristus secara pribadi, seperti saya menerima tunangan saya sebagai pendamping hidup; tetapi menerima pengajaran mengenai Kristus; sama seperti seorang murid muda Yahudi menerima pengajaran Taurat dari gurunya, itulah makna kata “menerima.” Kata ini tidak pernah dipakai dalam tradisi rabinik, kitab-kitab PB maupun kesastraan kuno pada waktu itu untuk menyatakan tindakan menerima seorang pribadi. Selalu yang dimaksud adalah menerima ajaran.

Juga perhatikan “iman yang telah diajarkan kepadamu.” Implikasinya, ada iman lain. Jadi, betapa vitalnya pengajaran (atau doktrin!) Kristologi dalam kehidupan iman. Kristologi menjadi prasyarat bagi siapa pun yang mau bertumbuh. Dengan menerima Kristus, maka aspek-aspek lain dalam kehidupan Kekristenan menjadi mungkin.

Pertama, orang Kristen diibaratkan sebagai tanaman yang berakar. Di pelajaran biologi, akar tunggang memiliki daya cengkeram yang kuat, sehingga tumbuhan tidak mudah tercabut dari tanah. Kristus dikiaskan sebagai tanah, dan orang Kristen adalah tumbuhan itu. Hanya melalui kesatuan dengan Yesus Kristus, maka kita dapat bertumbuh.

Kedua, kiasan kedua adalah bangunan. Kristus bak pondasi, dan orang Kristen adalah bangunan yang berdiri. Tegak dan kokohnya bangunan sangat ditentukan oleh kuat-tidaknya pondasi itu. Menno Simons senang dengan 1 Korintus 3:11, karena kiasan Kristus sebagai pondasi dipakai. Gereja menyanyikan kidung, “The Church’s One Foundation is Jesus Christ my Lord,” satu-satunya pondasi gereja adalah Yesus Kristus Tuhan.

Rindukah kita bertumbuh makin dewasa dalam kehidupan rohani kita? Kenallah Kristus yang sejati. Jangan sampai Kristus yang lain! Inilah kerinduan yang sederhana di hati orang-orang Mennonit. Bersama-sama Gereja Mennonit di dunia, yang pada hari ini kita merayakan Hari Ibadah Doa Sedunia, marilah kita menempatkan Kristus sebagai satu-satunya dasar yang telah diletakkan!

TERPUJILAH ALLAH!

Kesatuan Rohani

KESATUAN ROHANI
Yohanes 17:20-26

Jaminan keselamatan makin digarisbawahi oleh Kristus ketika Ia berdoa lebih lanjut. Ia berdoa mengenai suatu realitas kesatuan rohani antara umat dengan Tuhan. Yesus berkata, sama seperti Bapa dan Kristus adalah satu, maka “mereka juga di dalam Kita.”

Jadi, vitalitas atau daya hidup jemaat berasal dari kesatuan dengan Allah ini. Bila Allah telah memasukkan kita ke dalam kehidupan-Nya sendiri, masihkah ada yang kurang? Tujuannya ialah agar menjadi kesaksian di hadapan dunia. Berarti, gereja dapat menjadi saksi Kristus di dunia, bila memang gereja hidup dan bersatu dengan Kristus dan Sang Bapa. Betapa Kristus mengasihi kita, sampai-sampai ia meminta kepada Bapa, agar “di mana pun Aku berada, mereka juga bersama-sama dengan Aku” (ay. 24).

Perkataan Yesus di atas dapat kita aminkan, bila kita berasumsi (baca: percaya) bahwa Kristus memiliki keyakinan yang teguh bahwa Allah berkuasa untuk menjaga langkah hidup kita. Bukan kita yang mengulurkan tangan untuk memegang lengan Sang Bapa yang terulur, tetapi tangan Bapalah yang menjangkau dan meraih kita yang sudah tenggelam dalam laut, menarik kita ke atas, mendapati kita sudah mati lemas, dan memberikan kehidupan yang baru!

Gereja kita memiliki visi untuk bertumbuh di dalam kepenuhan berkat Allah. Di mana ujungnya? Kita menikmati persekutuan dengan Allah yang sesungguhnya! Kita tidak ditakutkan oleh marabahaya, teror, ancaman manusia ataupun musibah alam. Dan itu dapat tercapai, bila kita menghayati kesatuan mistis (rohani!) kita dengan Kristus.

Mempermuliakan untuk Dipermuliakan

MEMPERMULIAKAN UNTUK DIPERMULIAKAN
Yohanes 17:1-5


Ini adalah hari terakhir Yesus berada di atas dunia! Yesus sebentar lagi akan dipermuliakan! Bila kita menilik kata-kata dalam Injil Yohanes, adalah suatu ironi bahwa Kristus dipermuliakan bukan di atas sebuah singgasana bertahtakan emas dan permata serba gemerlapan! Sebaliknya, Kristus ditinggikan di atas kayu yang kasar! Yesus dipermuliakan dengan cara disalib! Yesus dipermuliakan dengan cara dipermalukan! Ya, di muka publik, Yesus ditelanjangi, disesah, memeluk salib dan terpancang di atas kayu itu!

Kendati demikian, ada ironi yang mengikutinya. Cara pembunuhan yang sadis dan memalukan itu adalah satu-satunya jalan bagi Kristus untuk mempermuliakan Allah! Bahkan Kristus meminta salib itu kepada Sang Bapa (lih. ayat 1). Salib menjadi klimaks kepatuhan Kristus kepada Bapa.

Bukankah ironi bagi dunia? Dunia mengejar kemegahan. Kristus mengejar salib. Dunia mendambakan popularitas. Kristus mendambakan perkenanan Bapa. Dunia mengupayakan kesenangan bagi dirinya. Kristus berjuang bagi apa yang menyenangkan Bapa. Bukankah Juruselamat kita membawa sebuah tatanan yang sungsang di tengah-tengah dunia?

Marilah kita merenungkan hidup kita. Kira-kira, di titik mana hidup kita akan berakhir? Akankah kita sampai pada puncak hidup yang mempermuliakan Bapa? Ataukah yang justru mempermalukan Sang Bapa? Siapkah kita kapan pun menghadap Tuhan? Bagaimana bila sekarang ini? Cobalah hidup bahwa ini adalah hari terakhir Anda berada di dunia!

Hati Yesus

HATI YESUS
Yohanes 17:6-19


Jika ini hari terakhir Anda hidup, apakah yang Anda persiapkan untuk mati? Wasiat? Warisan untuk biaya sekolah anak-anak? Dan, apa yang terlintas dalam pikiran Anda? Dalam penggembalaan, orang-orang yang divonis mengidap penyakit terminal (pasti meninggal) akan memberontak, apatis, lalu tawar-menawar. Dapat dipastikan, mereka takut mati. Dan bukan mereka saja, semua orang memiliki perasaan takut bila hari ini mati!

Kristus pun akan mati. Tetapi apa yang Ia pikirkan? Para murid! Mereka akan ditinggalkan tanpa Tuhan! Berjuta perasaan yang menghantui mereka. Namun pikirkan apa yang Yesus pikirkan. Ia mendoakan para murid. Siapa yang disebut para murid? Disebutkan mereka adalah milik Allah yang dipercayakan kepada Kristus (ay. 9). Sebagai milik Allah, mengertilah kita bahwa mereka adalah “bukan dari dunia.” Karena bukan dari dunia, dan karena telah diserahkan kepada Kristus, dan Kristus telah menjaga mereka, maka mereka pun tidak ada yang binasa (ay. 12).

Percayakah kita, bahwa keselamatan itu dianugerahkan kepada kaum tebusan, sekali untuk selamanya? Mereka tidak akan pernah terhilang. Mereka tidak akan pernah murtad. Bagaimana mungkin kita berani mengklaim demikian? Karena doa Kristus sendiri! Kuasa yang membuat tiap orang percaya tetap di dalam Tuhan, bukan berasal dari dalam diri, tetapi dari Kristus. Bukankah ini adalah kabar terbaik bagi kita? Kita memiliki pengharapan jika kita percaya bahwa Kristuslah yang membimbing kita, dan bahwa kita ada di hati Kristus!

Dalam Nama Yesus

DALAM NAMA YESUS
Yohanes 16:25-33


Mengapa kita berdoa dalam nama Tuhan Yesus? Mengapa bukan tokoh agama yang lain? Apa istimewanya? Di sinilah jawaban bagi pertanyaan kita tersebut. Selama Kristus di dunia, bersama-sama para murid, mereka belum meminta apa-apa dalam nama Tuhan Yesus, tetapi kelak mereka akan melakukan itu. Mengapa? Yesus berbicara mengenai hal setelah kesengsaraan-Nya! Ia akan bangkit kembali. Kebangkitan-Nya membuktikan bahwa Ia tidak takluk kepada kematian!

Yesus istimewa karena Ia adalah Mesias yang tidak mati. Dalam sejarah dunia, semua pemimpin agama memiliki kubur, dan mereka tetap tinggal dalam kubur mereka. Tidak mereka ketahui, apakah mereka akan bangkit atau tidak. Hanya Yesus Kristus yang kuburnya kosong. Hanya Dia yang tidak takluk pada kematian, dan yang mengklaim “Aku telah mengalahkan dunia!”

Jadi, mengapa harus dalam nama Yesus? Karena terbukti, Dia saja yang memiliki kuasa. Kehidupan ada di tangan-Nya! Kemenangan atas maut dan kejahatan, adalah hidup-Nya! Ia yang telah ada sejak kekekalan, masuk ke dalam kesementaraan, dan kembali lagi dalam kekekalan! Ia bukan Tuhan yang tidak mengenal perasaan dan pergumulan hidup kita. Setiap jengkal kehidupan kita adalah milik Kristus! Mantan Perdana Menteri Belanda, Dr. Abraham Kuyper pernah mengatakan, “Tidak ada satu inci pun di dunia ini yang tidak diklaim oleh Kristus, ‘Ini milik-Ku!’” Demikian pula dengan hidup kita.

Tinggal Sesaat Saja

TINGGAL SESAAT SAJA
Yohanes 16:16-24

Sewaktu menulis renungan ini, saya mendapat pesan singka dari seorang sahabat baik, kabar yang sangat mengejutkan. Ayahnya hilang! Saya membayangkan, betapa beratnya pergumulan yang ia tanggung. Orang yang dikasihi tidak ketahuan di mana rimbanya.

Di mata para murid, Yesus telah menjadi bagian dari hidup mereka. Kini Yesus berbicara mengenai singkatnya waktu Dia bersama-sama dengan mereka. Yesus akan kembali kepada Bapa (ay. 17). Nampak sekali Kristus sangat menekankan perihal kepergiannya ini, karena di bagian ini ungkapan yang senada muncul takkurang dari tujuh kali! Ia tidak akan ada lagi bersama-sama mereka. Cobalah ambil waktu untuk merenung, jika Anda hadir pada waktu itu, bagaimana perasaan Anda?

Yesus akan kembali kepada Bapa! Apa yang menjadi kecemasan para murid? Selain situasi hidup mereka yang dibenci dan dikucilkan oleh orang Yahudi, mereka masih bertanya-tanya siapa Yesus yang sebenarnya. Mereka belum mengenal Yesus sampai tuntas. Pribadi Yesus masih dipenuhi dengan teka-teki. Dapatkah Anda membayangkan? Dalam hati mereka, tersimpan kecemasan ganda!

Namun Tuhan Yesus memberikan penghiburan! Dukacita mereka akan digantikan dengan kemenangan. Sengsara, pastilah membawa nikmat. Mereka akan bersukacita! Mengapa? Karena Yesus akan bangkit! Yesus akan hadir kembali bersama mereka, dalam wujud dan pribadi yang lain, yaitu Roh yang berdiam di dalam hati tiap-tiap orang percaya. Itulah yang menjadi penghiburan mereka.

Beratkah dan sarat deritakah hidup kita? Kristus menjanjikan kemenangan.

Ibadah Doa Taize di Pergantian Tahun

80-an remaja yang tenang mengikuti Ibadah Taize di pergantian tahun

Setiap orang adalah peziarah yang mendamba dan mencari terang yang sejati.

Memperkenalkan dan memotivasi remaja-remaja untuk berdoa Taize

Inkarnasi: Palungan Kristus dalam Hati St. Fransiskus Asisi (3)

YANG TERHINA, YANG PALING MULIA

Apa yang dapat dilakukan oleh orang miskin? St. Fransiskus akan menjawab, “Rajaku juga miskin!” Rasul Paulus mengatakan,

“Tetapi apa yang bodoh bagi dunia, dipilih Allah untuk memalukan orang-orang yang berhikmat, dan apa yang lemah bagi dunia, dipilih Allah untuk memalukan apa yang kuat, dan apa yang tidak terpandang dan yang hina bagi dunia, dipilih Allah, bahkan apa yang tidak berarti, dipilih Allah untuk meniadakan apa yang berarti, supaya jangan ada seorang manusia pun yang memegahkan diri di hadapan Allah” (1Kor. 1.27-29).

Palung, yang bersanding dengan palang adalah tanda kehinaan itu. Yang paling hina daripada yang hina! Kendati demikian, dari palung hadirlah Allah Sang Putra. Dari palang, mengalir penebusan dan keselamatan bagi umat-Nya. Dunia mengejar kehormatan, derajat dan kemuliaan. Tetapi bagi Kristus, jalan naik ke atas, adalah turun ke bawah! Inilah rahasia inkarnasi, yang ingin diselidiki dan dihidupi oleh St. Fransiskus dari Asisi.

G. K. Chesterton, seorang sastrawan besar dari Inggris, meskipun ia banyak tidak setuju dengan Fransiskus, dan mencermati banyak sekali ketidakkonsistenan dalam pemikiran Fransiskus, tetap menghargai Fransiskus telah “hidup dan mengubah dunia.” Bagaimanakah kehadiran orang Kristen di Indonesia, dan warga GKMI, dapat mengubah dunia? Orang Kristen di negeri ini tak perlu menunggu adanya calon presiden Kristen pada Pemilu 2009! Tetapi mulailah dari yang ada di dekat dengan kita. Modalnya: kerendahan hati! Dan, kerendahan hati itu hanya mungkin bila kita telah berjumpa Kristus, diubah oleh kuasa palung dan palang-Nya, hidup di dalam Dia, dan mengimitasi Dia dalam setiap langkah kehidupan kita. Simaklah doa Fransiskus di depan altar gereja San Damiano ini:

Allah yang mahatinggi

dan termulia,

sinarilah kegelapan hatiku,

dan berilah aku, ya Tuhan,

satu iman yang sejati,

satu pengharapan yang pasti,

satu kasih yang murni,

kepekaan dan pengertian,

sehingga aku dapat membawa titah-Mu yang kudus dan benar itu.

Inkarnasi: Palungan Kristus dalam Hati St. Fransiskus Asisi (2)

RAJA YANG TIDAK POPULER

M. A. Habig selanjutnya menulis, “Yesus si Anak ini telah dilupakan dalam hati banyak orang, tetapi oleh karya anugerah, Ia dihidupkan kembali melalui hamba-Nya, St. Fransiskus.” Fransiskus adalah bapa gereja yang paling giat menggali kekayaan kelahiran Kristus yang sangat sederhana ini. Bahkan kelahiran Kristus adalah pesta perayaan di atas sega pesta perayaan. Sebab, Allah telah menjadi seorang bayi mungil, dan bergantung dalam dekapan tangan seorang perempuan dan dekat di dada sang bunda.

Merenungkan kelahiran Kristus tidaklah membuat Fransiskus melupakan salib, palang Kristus di Kalvari. Di dalam hati dan pikirannya, inkarnasi dan penyaliban begitu dekat impitannya. Kristus di dalam palung adalah Kristus di atas palang! Keduanya menunjukkan kerendahan dan kemiskinan yang tiada tara. Dan ia mau meniru laku Allah itu! Ia tahu bahwa dirinya dipanggil dan diutus oleh Tuhan untuk mengabarkan kerajaan, melayani orang-orang miskin, mengesampingkan uang dan bahkan berani untuk tidak mempunyai helai baju kedua. Bagi Fransiskus, rumah Kristus adalah palungan itu! Kehinaan adalah hidupnya.

Pertanyaan bagi kita, mengapa Fransiskus sangat mencintai Kristus sedemikian rupa, bahkan mau mengikuti laku hidup Kristus seharfiah mungkin? Titik balik kehidupannya merupakan jawaban! Pada tahun 1206, dalam usia 24 tahun, Fransiskus mengalami pertobatan. Ia mulai merasa tak nyaman dengan segala hal yang semula ia nikmati. Ketika berpesta pora, ia kehilangan gairah. Ia menjadi seorang humanitarian. Ia mencoba dekat dengan para pengemis, memelihara orang lepra dan beramal.

Pada tahun-tahun kebimbangan ini, Fransiskus berjalan di daerah pedusunan di luar gerbang Asisi. Ia tiba-tiba melihat bangunan gereja San Damiano yang reot. Ia terdorong untuk masuk ke dalamnya dan berdoa. Di hadapan lukisan crucifix (penyaliban Kristus) bergaya Bizantin, Fransiskus mendengar suara Tuhan berkata, “Pergilah dan perbaikilah rumah-Ku, yang engkau telah rubuhkan.” Fransiskus memang merenovasi gereja itu.

Responsnya kepada Tuhan lebih dalam daripada menyelesaikan bangunan fisik. Ia melayani kaum papa dengan sukarela, bahkan menggabungkan diri dengan para pengkhotbah dina yang berkelana jauh dari satu tempat ke tempat lain untuk melayani Kristus. Ia juga mengadakan perjalanan ke wilayah yang mayoritas diduduki oleh kaum Muslim untuk mewartakan berita Kristus.

Inkarnasi: Palungan Kristus dalam Hati St. Fransiskus Asisi (1)

PRIBADI YANG PALING BERPENGARUH

Dalam sejarah manusia, tidak ada satu tokoh pun yang lebih berpengaruh, sekaligus kontroversial selain Yesus dari Nasaret. Para pengikut-Nya menyebut Dia “Tuhan.” Orang yang membenci-Nya menyebut Dia “orang gila.” Kaum liberal menyebut Dia “Guru moral.” Golongan konservatif menyebut Dia vere Deus, vere homo, “Allah sejati-manusia sejati.” Kalender yang dipakai di sebagian besar antero jagad disusun berdasarkan penganggalan solar system (sistem peredaran planet mengelilingi matahari), serta memakai gelar-Nya: Anno Domini (Tahun Tuhan) dan kita di sini mengenalnya “Tahun Masehi.” Di setiap zaman, kehidupan-Nya mengundang enigma dan teka-teki. Kebangkitan-Nya digugat. Perkataan-Nya dipotong-potong dan direka ulang. Namun betapa pun banyak pemuja dan penghujat-Nya, kenyataannya toh tak terbantahkan: Yesus yang satu ini telah membawa pengaruh besar!

Pengaruh yang sangat besar dari pribadi yang satu ini adalah dalam diri St. Fransiskus dari Asisi. Pada tahun 1926, di Asisi, Italia tengah, diadakan peringatan 700 tahun kelahiran St. Fransiskus. Sekitar dua juta manusia memadati perhelatan akbar ini. Pada puncak peringatan ini, Paus Pius XI secara resmi menegaskan kasak-kusuk yang beredar pada zaman itu, bahwa Fransiskus adalah seorang alter Christus, atau “Kristus yang Kedua.” Hidup Fransiskus sangat dekat dengan Kristus, dan hampir-hampir ia menyerupai Sang Guru Agung.

Apakah sesungguhnya pengaruh Yesus terhadap St. Fransiskus? John Stott dalam buku The Incomparable Christ (2001:134) mengemukakan dua alasan. Pertama, ajaran Yesus, yaitu panggilan-Nya untuk menyangkal diri sendiri serta misi yang diembankan kepada kedua belas murid-Nya. Kedua, dan yang jauh lebih penting, yaitu kerinduan Fransiskus untuk meniru sedetail mungkin dan seketat mungkin kehidupan Yesus. Bagi Fransiskus, kelahiran Kristus di dalam palungan merupakan ungkapan tertinggi dari pengosongan diri Sang Putra Allah.

Kelahiran Yesus pernah terlupakan oleh gereja. Waktu 3 atau 4 abad berlalu begitu saja, tanpa seorang pun memedulikan kelahiran Kristus. Rumor banyak beredar pada waktu itu, bahwa Kristus melintasi angkasa dengan mengendarai sebuah kereta, laksana dewa matahari. Dan, oleh karena orang Kristen beribadah pada Sun-day (Minggu) dan menghadap timur untuk melakukannya, orang-orang mengira bahwa orang Kristen menyembah matahari. Baru pada abad ke-4, gereja mulai memakai tanggal 25 sebagai peringatan Natal, menginkulturasikan perayaan Natalis invicti, yaitu kelahiran dewa matahari yang jatuhnya tepat di hari di mana siang hanya berlangsung beberapa jam dan malam terasa begitu panjang.

Bagaimanakah kelahiran Kristus yang menimbulkan banyak pertanyaan di hati kita ini berhasil mengubah hidup St. Fransiskus? Jawabnya adalah, Fransiskus menemukan inspirasi di dalam kelahiran Kristus. M. A. Habig, penulis biografi St. Fransiskus berkata, “[Francis] spoke charming words concerning the nativity of the poor King and the little town of Bethlehem.”

Kristus, Pendamaian Kita (3)

PENDAMAIAN: SEBUAH INSTITUSI DAMAI

Jika gereja merupakan sebuah keluarga, kita perlu membahas pokok ini lebih dalam, sesuai dengan kesaksian teks. Gereja adalah keluarga yang membawa damai. Damai bagi siapa? Damai bagi orang lain, bahkan damai bagi lingkungan dan alam.

Kata “damai,” sering dibatas hanya dalam ranah inner feeling, perasaan ketika orang menyembah Tuhan, “Wah, saya merasa damai ketika menyanyikan lagu A dalam ibadah tadi.” Damai yang seperti ini kadang-kadang menentukan kita menilai suatu kebenaran: kalau seseorang hatinya damai, maka hal itu adalah benar. No, no, no! Damai seperti itu adalah damai yang subjektif, damai individualis dan bisa jadi damai yang narsis. Damai yang rasul katakan di sini adalah damai yang objektif, yaitu damai yang dapat dirasakan oleh semua orang, damai dalam berelasi dengan orang lain.

Iman Kristen mengajak kita untuk sadar bahwa keselamatan bukan semata-mata “saya dimerdekakan dari dosa-dosa. Titik. Selesai. Namun, ini adalah keselamatan yang separuh. Sisi lainnya adalah “saya dimerdekakan untuk hidup dengan sesamaku.” Paulus sangatlah cermat ketika mengatakan, “Dialah damai sejahtera kita” (2.14), dan bukan “Dialah damai sejahtera-ku.”

Dengan demikian, Gereja adalah sekelompok umat yang menyadari bahwa Allah telah mengumpulkan mereka untuk tinggal dalam sebuah keluarga yang dijiwai oleh damai, dan mengejawantahkan damai ini sebagai antisipasi dari hari di mana Allah akan meneguhkan damai di atas seluruh ciptaan-Nya! Singkatnya, Gereja adalah umat pendamai. Gereja harus terpanggil untuk aktif menegakkan perdamaian dengan segala cara. Santo Fransiskus dari Asisi mengatakan, “Beritakanlah Firman dengan segala cara yang dapat dilakukan, dan jika memungkinkan, pakailah kata-kata.” Yang St. Fransiskus maksudkan adalah adanya proaktivitas umat Allah untuk menyampaikan berita damai, dan kata-kata adalah alternatif terakhir! Maka orang Kristen tidak akan menjadi NATO: No Action Talk Only.

Maka, damai haruslah menjadi tata aturan yang mendiami hati kita dan gereja kita. Manusia makin gampang untuk belajar berperang, tetapi sedikit orang yang belajar berdamai. Gereja seharusnya menjadi tempat di mana orang-orang belajar dan mempraktikkan damai dan keadilan. Hal sederhana yang dapat dilakukan oleh gereja adalah menerima dan menghargai orang yang tidak setara, tidak sama warna kulit dengan mereka. Kata-kata, “Mereka tidak sama dengan kita” sangat destruktif! Masihkah ditemukan jemaat-jemaat yang datang ke gereja memakai mobil, rela membawa serta jemaat yang lanjut usia, yang tidak mungkin membayar becak, yang harus menghemat bensin motor untuk ke kantor tiap harinya?

Teolog Katolik dari Tuebingen, Jerman, Hans Kueng, pernah berkata, “Tidak akan ada damai, bila tidak ada perdamaian antaragama.” Tapi berdasarkan teks hari ini, kita dibukakan kebenaran yang jauh lebih tegas dan langsung ke pusat hidup kita: “Tidak akan ada damai, bila tidak ada perdamaian antaranggota keluarga Allah.” Terpujilah Allah!

Kristus, Pendamaian Kita (2)

PENDAMAIAN: RUNTUHNYA TEMBOK PENGHALANG

Identitas baru itu bekerja lebih jauh dari yang kita pikirkan. Kita tidak ditinggalkan sendiri, sehingga merasa kesepian, tidak diterima dan inferior. Kristus membawa kita pulang kepada Allah! Kita diterima dalam keluarga Allah. John H. Elliott, pakar PB dari Universitas San Fransisco, pernah menulis satu artikel akademis yang membuktikan bahwa gerakan Yesus dari Nasaret, bukan berorientasi pada egalitarianisme dan persamaan hak, tetapi berorientasi pada keluarga! Sebagai seorang sarjana yang tidak terlalu blak-blakan mengenai kebangkitan jasmani Kristus, Elliott berkata, “after as well as before Jesus’ death the dominant basis, focus, locus and model for the Jesus movement and its local assemblies was the household, an institution organized on stratified, not egalitarian, lines” (J. H. Elliott, “The Jesus Movement Was Not Egalitarian but Family Oriented,” Biblical Interpretation 11/2 [2003]: 173). Ia pun membuktikan tiadanya bukti tekstual tentang kesetaraan ekonomi dan sosial yang aktual serta konkret. Nampaknya belum ada ahli yang menentang pendapatnya.

Apakah kemudian hal ini membenarkan imperialisme-kolonialisme? Sama sekali tidak. Apa yang diberitakan oleh Kristus dan digemakan kembali oleh Rasul Paulus ialah: Kita ini milik Allah. Allah adalah Bapa kita. Kristus adalah Saudara sulung kita. Di hadapan Allah, kita ini adalah anak-anak pungut, adopsian, tetapi Allah mendudukkan kita semeja dengan Kristus Yesus, Sang Putra Tunggal-Nya! Kita tinggal di tempat di mana Allah dan Kristus tinggal!

Masihkah kita merasa Allah itu jauh dan tidak dapat didekati? Tembok penghalang antara manusia dengan Allah sudah runtuh! Manusia gagal mengenali bahwa Allah itu dekat; dan inilah jantung hati dosa! Allah selalu dekat dengan manusia, hanya saja kekudusan dan keadilan Allah yang memisahkan manusia dengan Allah. Kekudusan Allah selalu merupakan kehadiran yang overwhelming, yang menggentarkan. Namun di dalam Kristus, Allah merubuhkan penghalang itu, dan kelemahan kita telah disingkirkan. Kita hidup dalam damai sejahtera dengan Allah (Rm. 5.1)! Perhatikan kata-kata yang rasul pakai: damai sejahtera, jalan masuk, menjadi dekat, pendamaian, semua ini menekankan bahwa penghalang antara Allah dan kita telah disingkirkan!

Sungguh menakjubkan, Rasul berkata bahwa “segala berkat rohani di dalam surga” telah dikaruniakan kepada kita! (lih. 1.3). Bukan hanya itu saja, kita malahan diberi “tempat bersama-sama dengan Dia di surga” (2.6). Surga adalah takhta Allah, dan dengan demikian, kita diterima di tempat Allah bertakhta! Ya benar, kita ada di bumi, namun pengharapan sudah kita miliki: yaitu pada kegenapan waktu, Allah akan “mempersatukan di dalam Kristus sebagai Kepala, segala sesuatu baik yang di surga maupun yang di bumi” (1.10). Kita bersekutu dengan Allah! Kita menikmati hadirat Allah! Kita bersukacita di dalam Dia! Kita merasa at home dengan Allah! Inilah realitas keluarga yang dimaksud!

Implikasinya sangat jelas bagi gereja! Sebagai pionir, pelopor pengharapan tersebut, gereja adalah Satu Keluarga. Dalam hubungan keluarga, masing-masing peduli, saling berkomitmen, terbuka, menghadapi tantangan bersama, dan saling menopang serta mendukung. Apakah kita sudah merasa at home di gereja kita? Sapaan yang hangat dan saling mengenal harus menjadi jati diri keluarga Allah. Ibadah Raya kita pun harus bersemi dari pemahaman keluarga, dan bukan berasal dari kekuatan pancaindera, atau efek kecanggihan teknologi audio-visual. Para anggota keluarga Allah butuh kenyamanan, kemerdekaan untuk diterima, dilibatkan dalam pengalaman hidup sebagai keluarga, serta pengalaman disapa dan menyapa sesama anggota. Jangan sampai ada yang merasa terasing, atau berada di luar garis batas keluarga Allah. Semua orang perlu mengenal mereka adalah anggota keluarga Allah!